{"id":1133,"date":"2023-03-18T15:24:07","date_gmt":"2023-03-18T13:24:07","guid":{"rendered":"https:\/\/antithesi.gr\/?page_id=1133"},"modified":"2023-07-26T17:04:25","modified_gmt":"2023-07-26T15:04:25","slug":"le-saut-perilleux-dans-lirrationnel-des-negateurs-de-la-pandemie-et-pourquoi-nous-ne-devons-pas-le-tolerer","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/antithesi.gr\/?page_id=1133","title":{"rendered":"Le saut p\u00e9rilleux dans l\u2019irrationnel des n\u00e9gateurs de la pand\u00e9mie et pourquoi nous ne devons pas le tol\u00e9rer"},"content":{"rendered":"
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Via<\/strong>: https:\/\/mars-infos.org\/depuis-le-debut-de-la-pandemie-6866<\/p>\n

Depuis le d\u00e9but de la pand\u00e9mie nous avons pu constater de nombreux glissements fascisants au sein des luttes. Les disciples de l\u2019universitaire bourgeois Giorgio Agamben se sont particuli\u00e8rement illustr\u00e9s dans cette voie. Le magazine lundimatin, qui pendant des mois a publi\u00e9 hebdomadairement les d\u00e9lires r\u00e9actionnaires du professeur italien, s\u2019est fait le principal moteur de diffusion du covidon\u00e9gationnisme et des discours antivax au sein des espaces de luttes. Le Manifeste Conspirationniste, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 par toute une partie de l\u2019\u00e9cologie politique fran\u00e7aise (Reporterre, Terrestres, les anti-industriels etc) vient quant \u00e0 lui d\u2019\u00eatre publi\u00e9 en Allemagne par une maison d\u2019\u00e9dition d\u2019extr\u00eame-droite<\/a>. Celle-ci a fait le lancement promotionnel de l\u2019ouvrage lors de l\u2019universit\u00e9 d\u2019hiver du Think tank n\u00e9ofasciste Institut f\u00fcr Staatspolitik<\/a>. Dans le texte qui suit, le groupe communiste anti-autoritaire grec Antithesi, un an apr\u00e8s sa longue analyse des dynamiques de n\u00e9gation de la pand\u00e9mie<\/a>, revient sur le socle d\u2019irrationalisme individualiste et vitaliste qui constitue “l\u2019arri\u00e8re-plan th\u00e9orique commun aux tendances de gauche et de droite du d\u00e9ni de la pand\u00e9mie”.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Le saut p\u00e9rilleux dans l\u2019irrationnel des n\u00e9gateurs de la pand\u00e9mie et pourquoi nous ne devons pas le tol\u00e9rer<\/h3>\n

Ce texte est notre contribution \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement “Le mouvement anti-vaccin et les points de rencontre de l\u2019irrationalisme de gauche et d\u2019extr\u00eame droite”, organis\u00e9 par la librairie Red n\u2019 Noir et la plateforme m\u00e9diatique omniatv le samedi 01\/10\/2022.<\/i><\/p>\n

Il est ind\u00e9niable qu\u2019au sein du mouvement antivax, une partie de l\u2019extr\u00eame gauche et de la sc\u00e8ne anarchiste\/anti-autoritaire, au mieux tol\u00e8re et coexiste, au pire collabore ouvertement avec des groupes et des personnalit\u00e9s bien identifi\u00e9s de l\u2019ensemble du spectre de l\u2019extr\u00eame droite.<\/p>\n

Pour notre part, nous allons tout d\u2019abord essayer d\u2019identifier le contexte qui a rendu possible cette rencontre et cette coop\u00e9ration, puis nous expliquerons pourquoi nous pensons que cela ne doit \u00eatre tol\u00e9r\u00e9 en aucune circonstance et dans aucune mesure.<\/p>\n

Contexte de rencontre et de coop\u00e9ration avec l\u2019extr\u00eame droite dans le cadre du d\u00e9ni de la pand\u00e9mie<\/strong><\/p>\n

Le terrain de cette rencontre a \u00e9t\u00e9 le mouvement contre les vaccins et plus g\u00e9n\u00e9ralement contre tous les moyens de protection face \u00e0 la pand\u00e9mie, allant m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 s\u2019opposer \u00e0 l\u2019utilisation de masques. Si les diff\u00e9rentes tendances de ce mouvement r\u00e9actionnaire ne sont \u00e9videmment pas identiques, un fil conducteur les relie. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une r\u00e9sistance \u00e0 la politique du gouvernement et \u00e0 son autoritarisme, comme les n\u00e9gationnistes de la gauche et de la sc\u00e8ne anarchiste\/anti-autoritaire cherchent \u00e0 le pr\u00e9senter. Au contraire, elles ont en commun le d\u00e9ni de la pand\u00e9mie et du danger du virus, l\u2019invocation d\u2019une pseudo-libert\u00e9 de l\u2019individu isol\u00e9 contre la n\u00e9cessit\u00e9 collective et prol\u00e9tarienne de prendre des mesures de protection \u00e9l\u00e9mentaires, et la conviction que la pand\u00e9mie n\u2019est qu\u2019un pr\u00e9texte pour l\u2019imposition d\u2019une dystopie par des “\u00e9lites”, quel que soit leur nom (Big Pharma et Big Tech, “d\u00e9vots du nouvel ordre mondial”, “juifs-francs-ma\u00e7ons”, etc. etc.).<\/p>\n

En ce qui concerne les soubassements th\u00e9oriques, se trouve un socle commun d\u2019irrationalisme individualiste, qu\u2019il soit d\u2019extr\u00eame-droite ou teint\u00e9 de nuances post-modernes. Dans cet article, nous nous concentrerons principalement sur cette base th\u00e9orique.<\/p>\n

L\u2019extr\u00eame droite nationaliste, tant dans sa version religieuse que non religieuse, a toujours d\u00e9valoris\u00e9 la raison car elle l\u2019oppose \u00e0 la perception directe et \u00e0 l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019essence des choses, qu\u2019il s\u2019agisse, dans le cas de la droite religieuse, du “contact avec Dieu”, de “l\u2019illumination divine”, etc, ou, dans le cas des non-religieux, du concept vitaliste de l\u2019esprit du peuple, comme une force \u00e9manant des sources profondes de la terre et du sang, dans sa version la plus philosophiquement sophistiqu\u00e9e. Dans le jargon heidegg\u00e9rien de l\u2019extr\u00eame droite, le sang, la race et l\u2019\u00e2me sont plac\u00e9s au-dessus de toute justification rationnelle.<\/p>\n

La critique d\u2019extr\u00eame droite de la modernit\u00e9 et des Lumi\u00e8res est une tentative de sortie r\u00e9actionnaire des contradictions et de la crise du capitalisme\u00a0: en fait, elle n\u2019est dirig\u00e9e que contre le c\u00f4t\u00e9 dit “parasitaire” et “improductif” du capitalisme\u00a0: les banques, la bourse, le Forum \u00e9conomique mondial, ainsi que ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme nuisible \u00e0 la communaut\u00e9 nationale et \u00e0 la puret\u00e9 de la nation et du corps\u00a0: les vaccins, les migrants ou la soi-disant quatri\u00e8me “r\u00e9volution industrielle” qui est cens\u00e9e entra\u00eener la perte de la souverainet\u00e9 nationale et d\u00e9truire la production nationale au profit des multinationales, de la “mondialisation” et de l\u2019”ordre mondial”. Il est clair qu\u2019elle n\u2019a aucun probl\u00e8me ni avec l\u2019\u00c9tat en tant qu\u2019incarnation de la communaut\u00e9 nationale, ni avec la production capitaliste, la science et la technologie en g\u00e9n\u00e9ral<\/strong>, tant qu\u2019elles sont sous contr\u00f4le national et b\u00e9n\u00e9fiques pour le pays – d\u2019o\u00f9 le fait que les principaux repr\u00e9sentants du courant d\u2019extr\u00eame-droite du d\u00e9ni sont des scientifiques, Bhakdi en Allemagne, Kouvelas, Vovolis et Farsalinos aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n

En ce qui concerne les tendances de gauche\/anti-autoritaires du d\u00e9ni de la pand\u00e9mie, un examen superficiel suffit \u00e0 mettre en \u00e9vidence des ant\u00e9c\u00e9dents th\u00e9oriques communs avec l\u2019extr\u00eame droite. Tout d\u2019abord, ces deux tendances partagent une conception conspirationniste de l\u2019histoire du monde. L\u2019extr\u00eame droite sur la base de l\u2019identification de l\u2019ennemi interieur\/exterieur de la nation et de la race dans la figure haineuse de l\u2019usurier juif et du bolchevik juif qui complote et tire les ficelles. Et la tendance de gauche sur la base d\u2019une conception compl\u00e8tement fausse du capitalisme selon laquelle, pendant la p\u00e9riode du \u00ab\u00a0capitalisme monopolistique\u00a0\u00bb, la concurrence perd compl\u00e8tement son caract\u00e8re aveugle et objectif et est remplac\u00e9e par l\u2019action consciente des grands capitalistes\/monopoles, qui contr\u00f4lent<\/strong> le march\u00e9, ce qui conduit finalement \u00e0 la stagnation et au d\u00e9clin \u2013 puisque l\u2019impulsion concurrentielle pour le d\u00e9veloppement des forces productives dispara\u00eet. \u00c0 partir d\u2019un moment, selon cette id\u00e9ologie, le monopole devient un monopole d\u2019\u00c9tat et l\u2019\u00c9tat devient le pouvoir direct des capitalistes monopolistes. Ainsi, les monopoles et leurs \u00c9tats transcendent la dynamique capitaliste en agissant consciemment et de mani\u00e8re conspiratrice, en conflit ou m\u00eame en coop\u00e9ration, en vue de se partager le butin. Comme le butin est limit\u00e9, dans le cadre du d\u00e9clin monopolistique capitaliste, ils sont plus souvent pouss\u00e9s \u00e0 la guerre qu\u2019\u00e0 la coop\u00e9ration. Cette conception unilat\u00e9rale \u2013 et donc fausse \u2013 o\u00f9 l\u2019histoire est \u00e9crite par les grandes puissances et o\u00f9 le caract\u00e8re objectif\/normatif du mode de production capitaliste, qui op\u00e8re \u00ab\u00a0au-dessus de la t\u00eate des producteurs\u00a0\u00bb, a \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement perdu, passe dans le soi-disant mouvement autonome en Gr\u00e8ce pour une grande sagesse, entra\u00eenant m\u00eame des immodesties ridicules du type\u00a0: \u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas une grippe, c\u2019est une guerre commerciale\u00a0\u00bb, et les \u00ab\u00a0autonomes expliquent tout\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Dans un contexte plus large et plus profond, la gauche du d\u00e9ni pand\u00e9mique partage avec l\u2019extr\u00eame droite le rejet total de la modernit\u00e9, des Lumi\u00e8res et de la rationalit\u00e9<\/strong>. Comme on le sait, le repr\u00e9sentant le plus \u00e9minent de cette tendance est Giorgio Agamben. Agamben s\u2019est engag\u00e9 depuis vingt ans dans la radicalisation de la th\u00e9orie du totalitarisme de Hannah Arendt afin d\u2019y inclure l\u2019ensemble de la modernit\u00e9. Arendt elle-m\u00eame voyait comme des \u00e9l\u00e9ments constitutifs de l\u2019\u00c9tat totalitaire une masse gr\u00e9gaire, l\u2019imposition d\u2019une id\u00e9ologie totale qui subordonne tout \u00e0 sa froide logique, et une soci\u00e9t\u00e9 qui ressemble \u00e0 une machine et \u00e9limine toute individualit\u00e9 au nom d\u2019une rationalit\u00e9 sup\u00e9rieure. Dans un renversement complet, le fascisme antirationnel et irrationnel est pr\u00e9sent\u00e9 par Arendt comme un produit de la rationalit\u00e9, Agamben lui va encore plus loin en identifiant pleinement le fascisme \u00e0 la modernit\u00e9 dans son ensemble. En cela, il fait \u00e9cho aux positions de Heidegger qui, apr\u00e8s la guerre, a tent\u00e9 de se laver de son pass\u00e9 nazi, exprimant la th\u00e8se selon laquelle le nazisme n\u2019est rien de plus qu\u2019une simple expression de la modernit\u00e9. Selon lui, il existe \u00ab\u00a0une volont\u00e9 universelle de pouvoir dans l\u2019histoire, qui est maintenant per\u00e7ue comme englobant la plan\u00e8te\u00a0\u00bb, et que \u00ab\u00a0tout est ancr\u00e9 dans cette r\u00e9alit\u00e9 historique, qu\u2019on l\u2019appelle communisme, fascisme ou d\u00e9mocratie mondiale\u00a0\u00bb\u00a0[1<\/a>]<\/span>.<\/p>\n

Le rationalisme des Lumi\u00e8res et l\u2019id\u00e9e de progr\u00e8s social ont \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9s \u00e0 la fois par Heidegger et par un certain nombre de th\u00e9oriciens conservateurs (Junger, Spengler, etc.) en raison de leur m\u00e9pris de la capacit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 r\u00e9aliser un tel progr\u00e8s rationnel, un rejet qui \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement l\u2019expression soit de la peur soit du m\u00e9pris des masses, consid\u00e9r\u00e9es comme irrationnelles, ataviques et une menace pour la soci\u00e9t\u00e9 civilis\u00e9e. L\u2019anti-humanisme a rejet\u00e9 les id\u00e9es d\u2019\u00e9galit\u00e9 et d\u2019unit\u00e9 humaine, c\u00e9l\u00e9brant au contraire la diff\u00e9rence et la divergence et exaltant le particulier et l\u2019”authentique” au d\u00e9triment de l\u2019universel. De cette mani\u00e8re, les aspects r\u00e9volutionnaires et \u00e9mancipateurs des Lumi\u00e8res, du rationalisme et de la modernit\u00e9, tels qu\u2019exprim\u00e9s par les courants du communisme et de l\u2019anarchisme, et m\u00eame par le r\u00e9publicanisme de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, sont \u00e9limin\u00e9s. La critique n\u00e9cessaire que nous devons faire de l\u2019aspect capitaliste de la modernit\u00e9 et du rationalisme instrumental qui la caract\u00e9rise n\u2019a rien \u00e0 voir avec la glorification de l\u2019irrationalisme et du “retour aux sources”.<\/p>\n

Pour en revenir \u00e0 Agamben, son cheminement de pens\u00e9e l\u2019a finalement amen\u00e9 \u00e0 comparer le pass vaccinale \u00e0 l\u2019\u00e9toile jaune port\u00e9e par les Juifs pendant le nazisme. Et ce n\u2019est pas la premi\u00e8re fois que le philosophe star du monde anti-autoritaire a recours \u00e0 une comparaison historique totalement disproportionn\u00e9e et inappropri\u00e9e, puisqu\u2019il y a deux ans, il avait d\u00e9j\u00e0 soutenu que les enseignants qui participent \u00e0 l\u2019enseignement \u00e0 distance en pleine pand\u00e9mie sont de la m\u00eame race que ceux qui se sont rang\u00e9s du c\u00f4t\u00e9 du fascisme<\/a>. Ainsi, le nazisme se r\u00e9pand dans une longue nuit o\u00f9 tout le monde est libre. Pour Agamben, bien s\u00fbr, tout le monde est fasciste sauf ceux qui ont r\u00e9ellement \u00e9t\u00e9 fascistes<\/a>.<\/p>\n

Ce type de rejet de la modernit\u00e9, de l\u2019humanisme, du rationalisme et des Lumi\u00e8res n\u2019est bien s\u00fbr pas limit\u00e9 \u00e0 Agamben. Elle est plus ou moins r\u00e9pandue dans une grande partie des r\u00e9f\u00e9rences th\u00e9oriques d\u2019une partie de la gauche et de la sc\u00e8ne anarchiste\/anti-autoritaire, depuis Derrida et Foucault jusqu\u2019au Comit\u00e9 Invisible et aux courants du post-anarchisme. Comme l\u2019a \u00e9crit la marxiste Helen Meiksince Wood\u00a0: “Les structures et les causes ont \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9es par des fragments et des contingences. Il n\u2019y a plus rien qui puisse \u00eatre appel\u00e9 un syst\u00e8me social (par exemple un syst\u00e8me capitaliste) avec sa propre unit\u00e9 syst\u00e9mique et ses propres “lois du mouvement”. Il n\u2019existe que de multiples types de pouvoir, d\u2019oppression, d\u2019identit\u00e9 et de “discours” diff\u00e9rents. Non seulement nous devons rejeter les anciens “grands r\u00e9cits”, tels que les id\u00e9es de progr\u00e8s du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, mais nous devons \u00e9galement abandonner toute id\u00e9e de processus historique intelligible et de causalit\u00e9 […] Il n\u2019existe aucun processus structur\u00e9 accessible \u00e0 la connaissance humaine (et encore moins \u00e0 l\u2019action humaine). Il n\u2019y a que des diff\u00e9rences anarchiques, d\u00e9connect\u00e9es et inexplicables. Pour la premi\u00e8re fois, nous avons ce qui semble \u00eatre une contradiction dans les termes\u00a0: une th\u00e9orie du changement historique mondial bas\u00e9e sur la n\u00e9gation de l\u2019histoire… [Les postmodernes] sont remarquablement indiff\u00e9rents \u00e0 l\u2019histoire. Cette indiff\u00e9rence se r\u00e9v\u00e8le principalement par leur surdit\u00e9 aux r\u00e9sonances r\u00e9actionnaires de leurs attaques contre les valeurs des Lumi\u00e8res, ainsi que par leur irrationalisme radical.”\u00a0[2<\/a>]<\/span> Et comme l\u2019ajoute Eagleton\u00a0: “une histoire suppos\u00e9e homog\u00e9n\u00e9isante [l\u2019histoire des Lumi\u00e8res]… est violemment homog\u00e9n\u00e9is\u00e9e”\u00a0[3<\/a>]<\/span>, car toute l\u2019histoire contradictoire de la modernit\u00e9 est identifi\u00e9e au totalitarisme, occultant compl\u00e8tement le fait que la modernit\u00e9 est en m\u00eame temps l\u2019\u00e2ge des r\u00e9volutions et de l\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n

La port\u00e9e de ce ph\u00e9nom\u00e8ne est si large qu\u2019elle s\u2019\u00e9tend \u00e0 la f\u00e9ministe marxiste Sylvia Federici. Nous faisons ici r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la critique de son livre Caliban et la sorci\u00e8re<\/i> par les historiens marxistes Yann Kindo et Christophe Darmangeat, publi\u00e9e dans le dernier num\u00e9ro de \u0394\u03b9\u03b1\u03bb\u03c5\u03c4\u03b9\u03ba\u03bf\u03cd<\/i>. Nous ne reviendrons pas sur toutes les questions soulev\u00e9es par les auteurs. Nous nous limiterons simplement \u00e0 leur critique du rejet total du rationalisme et de la science par Federici, qui les pr\u00e9sente comme une attaque contre les croyances pr\u00e9-capitalistes, religieuses et magiques, qui sont trait\u00e9es comme \u00e9tant de facto plus lib\u00e9ratrices. Comme le notent les auteurs, ce rejet occulte le fait que les philosophes et scientifiques rationalistes sont souvent entr\u00e9s en conflit avec les autorit\u00e9s religieuses de leur \u00e9poque, ce qui a entra\u00een\u00e9 la pers\u00e9cution de nombre d\u2019entre eux, tels que Galil\u00e9e et Giordano Bruno (ces derniers ayant fini sur le b\u00fbcher comme des sorci\u00e8res). Le moindre progr\u00e8s scientifique est pr\u00e9sent\u00e9 par Federici comme une extension du contr\u00f4le social, tandis que la contribution des scientifiques, philosophes et m\u00e9decins de l\u2019\u00e9poque \u00e0 la lutte contre la chasse aux sorci\u00e8res est compl\u00e8tement occult\u00e9e.<\/p>\n

Comme le souligne la note de pr\u00e9sentation du 5\u00e8me num\u00e9ro de la revue \u0394\u03b9\u03b1\u03bb\u03c5\u03c4\u03b9\u03ba\u03bf\u03cd<\/i>\u00a0: \u00ab\u00a0La r\u00e9duction de tout progr\u00e8s scientifique \u00e0 une forme de contr\u00f4le social renvoie directement aux positions inacceptables qui pr\u00e9valent chez les n\u00e9gationnistes de la pand\u00e9mie. […] Par exemple, […] Sylvia Federici pr\u00e9tend “d\u00e9masquer” Hobbes et Descartes en r\u00e9v\u00e9lant qu\u2019ils travaillaient en r\u00e9alit\u00e9 pour l\u2019\u00c9tat. Comme elle le rapporte\u00a0: “Derri\u00e8re cette nouvelle philosophie, nous devinons une vaste initiative de l\u2019\u00c9tat, par laquelle ce que les philosophes qualifi\u00e8rent d\u2019irrationnel fut d\u00e9clar\u00e9 criminel. […] C\u2019est pourquoi \u00e0 l\u2019apog\u00e9e de l\u2019\u00ab\u00a0\u00c2ge de la Raison\u00a0\u00bb, l\u2019\u00e2ge du scepticisme et du doute m\u00e9thodologique, nous avons une attaque f\u00e9roce du corps, si bien \u00e9paul\u00e9e par la plupart de ceux qui adh\u00e9raient \u00e0 la nouvelle doxa.”<\/i> Ainsi, nous apprenons gr\u00e2ce \u00e0 Federici que Hobbes et Descartes – des philosophes rationalistes de l\u2019\u00e9poque moderne – exprimaient en fait dans leurs \u0153uvres le programme politique pr\u00e9existant d\u2019un \u00c9tat bourgeois encore en devenir […] alors qu\u2019il \u00e9tait jusqu\u2019alors banal que ces philosophes s\u2019opposent, au nom du rationalisme, \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 \u00e9tablie de leur temps, \u00e0 savoir l\u2019\u00c9tat alli\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Quant \u00e0 Fotis Terzakis, l\u2019un des principaux repr\u00e9sentants du courant de gauche de n\u00e9gation de la pand\u00e9mie en Gr\u00e8ce, il suffit de lire n\u2019importe lequel de ses articles ou de regarder n\u2019importe laquelle de ses vid\u00e9os pour constater que non seulement il remet en cause tout crit\u00e8re de v\u00e9rit\u00e9 en m\u00e9decine et au-del\u00e0, adoptant pleinement des positions postmodernes, mais qu\u2019il va jusqu\u2019\u00e0 plaider en faveur de l\u2019”\u00e9nergie cosmique”, renvoyant directement \u00e0 un vitalisme proprement ridicule.<\/p>\n

Mais outre Federici et Terzakis, il faut \u00e9voquer l\u2019irrationalisme qui distingue une partie du courant insurrectionnel du socialisme et de l\u2019anarchisme. Il ne faut pas oublier que l\u2019un des plus importants repr\u00e9sentants de cette tendance, le syndicaliste r\u00e9volutionnaire Sorel, est rapidement pass\u00e9 de la glorification de la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale prol\u00e9tarienne \u00e0 la glorification de Mussolini. Selon Sorel, pour r\u00e9aliser la r\u00e9volution prol\u00e9tarienne “pure”, il faut mobiliser le mythe<\/strong> de la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale et de la violence prol\u00e9tarienne. Comme l\u2019\u00e9crit Luk\u00e1cs dans son \u0153uvre extr\u00eamement importante La destruction de la raison<\/i>, il s\u2019agit d\u2019un \u00ab\u00a0v\u00e9ritable saut p\u00e9rilleux intellectuel dans l\u2019irrationnel […] un saut irrationnel dans l\u2019inconnu absolu, dans le n\u00e9ant absolu […]. Une n\u00e9gation abstraite de la vie bourgeoise sans aucune substance r\u00e9elle… cet irrationalisme a r\u00e9ussi \u00e0 intensifier \u00e9motionnellement le m\u00e9contentement \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste, en l\u2019\u00e9loignant de toute contestation r\u00e9elle de cette soci\u00e9t\u00e9.\u00a0\u00bb\u00a0[4<\/a>]<\/span> Luk\u00e1cs est plut\u00f4t indulgent sur ce point car il reconna\u00eet les bonnes intentions de Sorel\u00a0: “Sorel a d\u00e9test\u00e9 et m\u00e9pris\u00e9 la culture bourgeoise, mais il n\u2019a pu se d\u00e9barrasser \u00e0 aucun \u00e9gard particulier de son influence, qui a d\u00e9termin\u00e9 l\u2019ensemble de sa pens\u00e9e.”<\/p>\n

Ainsi, la f\u00e9tichisation de la violence l\u2019a conduit \u00e0 glorifier les fascistes parce que, comme il l\u2019a dit, ils \u00e9taient au moins mobilis\u00e9s pour la violence par opposition aux socialistes. Le militantisme pour le militantisme, la violence comme voie directe et irrationnelle sans but d\u00e9fini, est souvent combin\u00e9 dans l\u2019anarchisme insurrectionnel avec une passion pour le conflit comme rupture de la normalit\u00e9, ind\u00e9pendamment des personnes impliqu\u00e9es dans l\u2019insurrection et du contenu de ce qu\u2019elles font. C\u2019est un culte du militantisme pour le militantisme et de la rupture pour la rupture selon lequel le seul<\/strong> probl\u00e8me, la seule<\/strong> chose qui emp\u00eache la r\u00e9volution est la l\u00e2chet\u00e9 et le refus d\u2019agir, ce qui rend sympathique m\u00eame le plus r\u00e9actionnaire des tocards mobilis\u00e9s. C\u2019\u00e9tait, apr\u00e8s tout, l\u2019argument pour participer et soutenir les mobilisations antivax des travailleurs de la sant\u00e9 et autres.<\/p>\n

Un extrait de l\u2019ouvrage Introduction \u00e0 la guerre civile<\/i> du groupe Tiqqun, influenc\u00e9 par Agamben, Heidegger et Schmitt, montre \u00e0 quel genre de voies r\u00e9actionnaires et proto-fascistes ces positions peuvent mener.\u00a0[5<\/a>]<\/span> Tiqqun \u00e9crivait il y a 20 ans\u00a0: \u00ab\u00a0Nous sommes l\u2019ennemi quelconque. Celui contre qui tous les dispositifs et toutes les normes imp\u00e9riales sont agenc\u00e9s. Inversement, l\u2019homme du ressentiment, l\u2019intellectuel, l\u2019immunod\u00e9ficient, l\u2019humaniste, le greff\u00e9, le n\u00e9vros\u00e9 offrent le mod\u00e8le du citoyen de l\u2019Empire. D\u2019eux, on est s\u00fbr qu\u2019il n\u2019y a rien \u00e0 craindre. Du fait de leur \u00e9tat, ils sont arrim\u00e9s \u00e0 des conditions d\u2019existence d\u2019une artificialit\u00e9 telle que seul l\u2019Empire peut les leur assurer\u00a0; et toute modification brutale de celles-ci signifierait leur mort. Ceux-l\u00e0, ce sont les collaborateurs-n\u00e9s. Ce n\u2019est pas seulement le pouvoir, c\u2019est la police qui passe \u00e0 travers leur corps. La vie mutil\u00e9e n\u2019appara\u00eet pas seulement comme une cons\u00e9quence de l\u2019avanc\u00e9e de l\u2019Empire, elle en est d\u2019abord une condition. L\u2019\u00e9quation citoyen = flic se prolonge dans l\u2019extr\u00eame f\u00ealure des corps. [\u2026] Nous n\u2019avons rien \u00e0 dire aux citoyens de l\u2019Empire\u00a0: il faudrait pour cela que nous ayions quelque chose en commun. Pour eux, la r\u00e8gle est simple\u00a0: soit ils d\u00e9sertent, se jettent dans le devenir et nous rejoignent, soit ils restent l\u00e0 o\u00f9 ils sont et ils seront alors trait\u00e9s selon les principes bien connus de l\u2019hostilit\u00e9\u00a0: r\u00e9duction et aplatissement.\u00a0\u00bb\u00a0[6<\/a>]<\/span> Nous pensons que les lignes ci-dessus ne laissent aucun doute sur le fait que l\u2019utilisation de Schmitt et de Heidegger comme r\u00e9f\u00e9rences th\u00e9oriques peut conduire \u00e0 des positions qui ne sont pas \u00e9loign\u00e9es de celles des fascistes.<\/p>\n

Ce type de conception de la lutte met \u00e9galement en \u00e9vidence un point que Luk\u00e1cs avait relev\u00e9 avec justesse\u00a0: “l\u2019une des fonctions les plus importantes de l\u2019irrationalisme est de fournir aux gens […] un semblant de libert\u00e9 absolue, l\u2019illusion de l\u2019autonomie personnelle, de la sup\u00e9riorit\u00e9 morale et spirituelle.”[7] En d\u2019autres termes, l\u2019irrationalisme en tant que base th\u00e9orique accompagne parfaitement la d\u00e9gradation de l\u2019id\u00e9e de lutte collective et la mont\u00e9e de l\u2019individualisme tant dans la soci\u00e9t\u00e9 que dans le mouvement antagoniste ces derni\u00e8res ann\u00e9es. Comme nous l\u2019\u00e9crivions dans La r\u00e9alit\u00e9 du d\u00e9ni et le d\u00e9ni de la r\u00e9alit\u00e9<\/i><\/a> il y a un an, l\u2019av\u00e8nement de la pand\u00e9mie a non seulement r\u00e9ussi \u00e0 faire remonter \u00e0 la surface le repli sur des formes plus petites et les particularismes relatifs des ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dentes, mais a rendu ces ph\u00e9nom\u00e8nes presque dominants dans une certaine partie des espaces antagonistes. La volont\u00e9 et le d\u00e9sir d\u2019action collective et de pr\u00e9sence dans les mouvements sociaux ont lentement c\u00e9d\u00e9 la place soit \u00e0 la consolidation et \u00e0 la d\u00e9fense de l\u2019autonomie et de l\u2019autod\u00e9termination de l\u2019individu s\u00e9par\u00e9, soit \u00e0 l\u2019activisme isol\u00e9 et \u00e0 une logique de secte politique (“nous sommes les vrais r\u00e9volutionnaires” et tous les autres sont des subordonn\u00e9s).<\/p>\n

Un autre \u00e9l\u00e9ment commun \u00e0 la gauche et \u00e0 la droite du d\u00e9ni de la pand\u00e9mie est l\u2019id\u00e9ologie anti-imp\u00e9rialiste exclusivement anti-occidentale qui d\u00e9fend l\u2019\u00c9tat-nation contre les incursions de l\u2019”Ordre nouveau” et du “capital transnational mondialis\u00e9”. Caract\u00e9ristique est la citation de F. Terzakis dans une lettre ouverte qu\u2019il avait envoy\u00e9e\u00a0[7<\/a>]<\/span> o\u00f9 il \u00e9crit que\u00a0: “l\u2019\u00c9tat […] est un outil de repr\u00e9sentation […] des besoins d\u2019une communaut\u00e9 culturelle subordonn\u00e9e<\/strong> et, en tant que tel, [est] une digue de protection possible contre la domination sans m\u00e9diation du capital transnational”. Des positions similaires sont exprim\u00e9es par le site web anti-vaccins et pro-russe “Iskra” et bien d\u2019autres. On ne sait que trop bien aujourd\u2019hui que ce type d\u2019id\u00e9ologie anti-imp\u00e9rialiste a historiquement fait et continue de faire partie du programme de l\u2019extr\u00eame droite. L\u2019id\u00e9e d\u2019une lutte entre les nations “pro-populaires” et les nations “ploutocratiques” est apparue dans les milieux proto-fascistes en Allemagne et en Italie apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale et est devenue un \u00e9l\u00e9ment de la rh\u00e9torique de Mussolini et de Strasser, entre autres. Dans leur soi-disant “lutte contre l\u2019Occident d\u00e9cadent”, ils invoquaient les repr\u00e9sentants du courant th\u00e9orique vitaliste et anti-rationaliste de la “r\u00e9volution conservatrice” qui s\u2019opposaient \u00e0 l\u2019”imp\u00e9rialisme culturel” (synonyme pour eux de modernit\u00e9 et des Lumi\u00e8res).<\/p>\n

Tol\u00e9rance r\u00e9pressive<\/strong><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir tent\u00e9 d\u2019identifier l\u2019arri\u00e8re-plan th\u00e9orique commun aux tendances de gauche et de droite du d\u00e9ni de la pand\u00e9mie, nous estimons n\u00e9cessaire d\u2019examiner pourquoi ce type d\u2019id\u00e9es et de positions ne peut et ne doit pas \u00eatre tol\u00e9r\u00e9 au sein du mouvement antagoniste au capital et \u00e0 l\u2019\u00c9tat. Les accusations de censure, lanc\u00e9es par les compagnons de route de l\u2019extr\u00eame droite au sein des mouvements r\u00e9actionnaires du n\u00e9gationnisme, ne sont que la reproduction de l\u2019id\u00e9ologie dominante de la tol\u00e9rance abstraite ou pure envers “l\u2019autre point de vue”.\u00a0[8<\/a>]<\/span> Cependant, ce type de tol\u00e9rance g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e et sans limites va finalement \u00e0 l\u2019encontre de la v\u00e9rit\u00e9 et de l\u2019\u00e9mancipation. C\u2019est ce que Marcuse appelait la tol\u00e9rance r\u00e9pressive<\/i>. Il \u00e9crit\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0La distinction entre la vraie et la fausse tol\u00e9rance, entre le progr\u00e8s et la r\u00e9gression peut \u00eatre faite rationnellement et sur une base empirique. Les possibilit\u00e9s r\u00e9elles de la libert\u00e9 humaine d\u00e9pendent du stade de civilisation atteint. Ils sont d\u00e9termin\u00e9s par les ressources mat\u00e9rielles et intellectuelles disponibles \u00e0 l\u2019\u00e9tape en question, et sont mesurables et calculables dans une large mesure. Tout aussi mesurables et calculables sont, au stade de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle avanc\u00e9e, les mani\u00e8res les plus rationnelles d\u2019utiliser ces ressources et de distribuer le produit social en donnant la priorit\u00e9 \u00e0 la satisfaction des besoins vitaux […] Il est donc \u00e9galement possible d\u2019identifier les politiques, les opinions, les mouvements qui favorisent cette perspective et ceux qui font le contraire. La lutte contre les tendances r\u00e9actionnaires est une condition pr\u00e9alable au renforcement des tendances progressistes.<\/p>\n

Il faut d\u2019abord cr\u00e9er les conditions dans lesquelles la tol\u00e9rance peut redevenir une force lib\u00e9ratrice et humanisante. Lorsque la tol\u00e9rance sert principalement \u00e0 prot\u00e9ger et \u00e0 maintenir une soci\u00e9t\u00e9 oppressive, lorsqu\u2019elle sert \u00e0 neutraliser la r\u00e9sistance et rend les gens indiff\u00e9rents \u00e0 d\u2019autres formes de vie meilleures, alors la tol\u00e9rance est d\u00e9natur\u00e9e. Et lorsque cette distorsion commence dans l\u2019esprit de l\u2019individu, dans sa conscience, dans ses besoins, lorsque des int\u00e9r\u00eats h\u00e9t\u00e9ronomes le subjuguent avant qu\u2019il puisse constater sa soumission, alors les efforts contre sa d\u00e9shumanisation doivent commencer au point d\u2019entr\u00e9e, l\u00e0 o\u00f9 la fausse conscience prend forme (ou mieux\u00a0: o\u00f9 elle est syst\u00e9matiquement form\u00e9e) – ils doivent commencer par arr\u00eater les mots et les images qui alimentent cette conscience.\u00a0\u00bb\u00a0[9<\/a>]<\/span><\/p>\n

En ce sens, nous ne devons absolument pas tol\u00e9rer les paroles et les actes qui perp\u00e9tuent le statu quo, qui emp\u00eachent les gens de se lib\u00e9rer de la maladie et du besoin, et donc de d\u00e9velopper leur potentiel de vie active et cr\u00e9ative. Nous ne devons faire preuve d\u2019aucune tol\u00e9rance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ceux qui soutiennent, mat\u00e9riellement et moralement, des fronts rouge-brun en donnant une couverture et un espace politiques \u00e0 l\u2019extr\u00eame-droite et aux compagnons de l\u2019extr\u00eame-droite. Nous ne devons faire preuve d\u2019aucune tol\u00e9rance \u00e0 l\u2019\u00e9gard du mouvement r\u00e9actionnaire de d\u00e9ni de la pand\u00e9mie et de tout autre mouvement r\u00e9actionnaire qu\u2019il f\u00e9conde.<\/p>\n

\u0391\u03bd\u03c4\u03af\u03b8\u03b5\u03c3\u03b7 [Antithesi]
2 octobre 2022<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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Le 28 janvier 2023, un mois apr\u00e8s la parution en Allemagne du Manifeste Conspirationniste chez la maison d\u2019\u00e9dition d\u2019extr\u00eame-droite Sodenkamp & Lenz<\/a>, l\u2019influent Think tank n\u00e9ofasciste Institut f\u00fcr Staatspolitik<\/a> consacre une table ronde \u00e0 l\u2019ouvrage en pr\u00e9sence d\u2019un des \u00e9diteurs, Anselm Lenz, et d\u2019un des directeurs de l\u2019Institut, G\u00f6tz Kubitschek, \u00e9diteur en Allemagne des fran\u00e7ais Richard Millet, Renaud Camus et Laurent Obertone.<\/i><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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Notes :<\/h2>\n
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[1<\/a>]\u00a0<\/span>Cit\u00e9 dans Thomas Rockmore, On Heidegger\u2019s Nazism and Philosophy, University of California Press<\/i>, 1994, pp. 93-94.<\/p>\n<\/div>\n

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[2<\/a>]\u00a0<\/span>Ellen Meiksins Wood et John Foster, In Defense of History\u00a0: Marxism and the post-modern agenda<\/i>, MR Press, 1997.<\/p>\n<\/div>\n

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[3<\/a>]\u00a0<\/span>Ibid.<\/p>\n<\/div>\n

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[4<\/a>]\u00a0<\/span>G. Lukacs, La destruction de la raison, Verso, 2021. La nouvelle \u00e9dition anglaise s\u2019est accompagn\u00e9e d\u2019une large r\u00e9\u00e9valuation et d\u2019une reconnaissance de la richesse de la critique de ce livre sur les diverses id\u00e9ologies irrationnelles du si\u00e8cle dernier – malgr\u00e9 les dissonances staliniennes.<\/p>\n<\/div>\n

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[5<\/a>]\u00a0<\/span>Comme on le soup\u00e7onnait, le c\u00e9l\u00e8bre ancien membre de Tiqqun, Julien Coupat, est l\u2019auteur anonyme du livre Manifeste Conspirationniste r\u00e9cemment publi\u00e9. Dans ce livre, il d\u00e9fend ouvertement la th\u00e9orie du complot et le d\u00e9ni de la pand\u00e9mie et s\u2019attaque au concept m\u00eame de soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 la question sociale, qui serait “une man\u0153uvre” en faveur de la cosmocratie (p. 348 dans l\u2019\u00e9dition grecque). Comme il l\u2019indique, “[la question sociale] sert \u00e0 envelopper l\u2019expropriation des \u00eatres de leur monde, \u00e0 autoriser le viol de leur inscription dans les lieux qui leur sont familiers.”, faisant directement r\u00e9f\u00e9rence au concept d\u2019”arrachement de tous les \u00eatres \u00e0 leur \u00eatre” des Cahiers noirs antis\u00e9mites de Heidegger, qui, selon le philosophe nazi, est “l\u2019\u0153uvre historique mondiale du juda\u00efsme”.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[6<\/a>]\u00a0<\/span>Tiqqun, Introduction \u00e0 la guerre civile, Free Press, 2011.<\/p>\n<\/div>\n

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[7<\/a>]\u00a0<\/span>Voir. Hedgehog vol. 2.<\/p>\n<\/div>\n

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[8<\/a>]\u00a0<\/span>Dans “La r\u00e9alit\u00e9 du d\u00e9ni…”, nous \u00e9crivions ce qui suit \u00e0 propos de la pr\u00e9tendue exclusion officielle des m\u00e9dias des n\u00e9gateurs de la pand\u00e9mie\u00a0: \u00ab\u00a0Il existe, bien s\u00fbr, des m\u00e9dias dont le but est simplement de diffuser la propagande gouvernementale (non pas que tous les m\u00e9dias soient allergiques \u00e0 donner la parole \u00e0 un groupe de n\u00e9gateurs), mais la complainte d\u2019\u00eatre exclus des m\u00e9dias officiels est, \u00e0 vrai dire, une attitude tr\u00e8s \u00e9trange pour des participants au mouvement antagoniste. La presse et les m\u00e9dias, en tant qu\u2019institutions, ne sont ni des organes d\u2019information publique, ni de simples m\u00e9canismes de propagande pure. Leur r\u00f4le en tant qu\u2019institutions est avant tout de produire du consensus<\/i>. Dans les conditions actuelles de d\u00e9mocratie spectaculaire bien \u00e9tablie, o\u00f9 les id\u00e9ologies du \u00ab\u00a0d\u00e9bat public\u00a0\u00bb et du libre \u00e9change d\u2019id\u00e9es abondent, la promotion d\u2019opinions \u00ab\u00a0oppositionnelles\u00a0\u00bb fait partie int\u00e9grante de la production du consensus.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n

\n

[9<\/a>]\u00a0<\/span>Marcuse, “Repressive tolerance”<\/i>, Deucalion vol. 1, no. 4, 1970, (traduction modifi\u00e9e).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Via: https:\/\/mars-infos.org\/depuis-le-debut-de-la-pandemie-6866 Depuis le d\u00e9but de la pand\u00e9mie nous avons pu constater de nombreux glissements fascisants au sein des luttes. Les disciples de l\u2019universitaire bourgeois Giorgio Agamben se sont particuli\u00e8rement illustr\u00e9s dans cette voie. 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