{"id":1375,"date":"2025-03-17T19:10:21","date_gmt":"2025-03-17T17:10:21","guid":{"rendered":"https:\/\/antithesi.gr\/?page_id=1375"},"modified":"2025-03-17T19:15:18","modified_gmt":"2025-03-17T17:15:18","slug":"el-ascenso-del-posfascismo","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/antithesi.gr\/?page_id=1375","title":{"rendered":"El Ascenso Del Posfascismo"},"content":{"rendered":"

EL ASCENSO DEL POSFASCISMO<\/strong><\/p>\n

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Traducci\u00f3n de Pensamiento y Batalla<\/p>\n

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Descargar pdf<\/a><\/p>\n

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En los \u00faltimos 15 a\u00f1os ha surgido en Grecia, como en muchos otros pa\u00edses del mundo, un nuevo tipo de corriente pol\u00edtica de extrema derecha. Los or\u00edgenes de esta corriente se remontan a la convergencia de formaciones de extrema derecha existentes y una parte de la izquierda patri\u00f3tica. Este proceso comenz\u00f3 con el Movimiento de las Plazas y las protestas contra las medidas de austeridad de los acuerdos de \u201crescate de la deuda\u201d (tambi\u00e9n conocidos como \u201cMemorandos\u201d[1]<\/a>), continu\u00f3 con las manifestaciones nacionalistas contra el Acuerdo de Prespes[2]<\/a> y culmin\u00f3 con el movimiento de negacionismo de la pandemia y la vacunaci\u00f3n, que tambi\u00e9n atrajo a individu@s y grupos del medio antiautoritario[3]<\/a>.<\/p>\n

En nuestras intervenciones escritas del a\u00f1o pasado contra esta nueva corriente reaccionaria, nos centramos principalmente en el \u201cirracionalismo individualista, de sabor ultraderechista o posmoderno<\/em>\u201d, como trasfondo ideol\u00f3gico de la convergencia de la extrema derecha, por un lado, y una parte de la izquierda y el medio antiautoritario, por otro. Examinamos c\u00f3mo ambas partes rechazan de plano la modernidad y la Ilustraci\u00f3n. Discutimos la oposici\u00f3n ideol\u00f3gicamente nacionalista y reaccionaria a la \u201cglobalizaci\u00f3n\u201d y al \u201cimperialismo\u201d como elemento que inspira a ambas alas. Hemos argumentado que la posici\u00f3n fundamental de la nueva corriente de extrema derecha es defender la \u201ccomunidad nacional\u201d \u2014y al propio \u201cEstado naci\u00f3n\u201d\u2014 contra las \u201c\u00e9lites globales\u201d que quieren destruir las naciones y denigrarlas[4]<\/a>, enfatizando que \u201cla base pol\u00edtica de esta convergencia es un<\/em> (…) discurso contra el \u2018nuevo orden mundial\u2019, el \u2018capital transnacional\u2019 y la \u2018globalizaci\u00f3n\u2019 en defensa de la \u2018comunidad cultural nacional\u2019<\/em>\u201d. Finalmente, hemos demostrado que ambos bandos comparten una visi\u00f3n conspiracionista de la historia mundial. Por supuesto, hemos dejado claro que este movimiento no es un bloque monol\u00edtico, ya que existen divisiones estrat\u00e9gicas y t\u00e1cticas en su seno. Este hecho se expresa directamente por la existencia de tres partidos diferentes en el parlamento que pertenecen a este bloque \u2014Soluci\u00f3n Griega [\u0395\u03bb\u03bb\u03b7\u03bd\u03b9\u03ba\u03ae \u039b\u03cd\u03c3\u03b7], Victoria [\u039d\u03af\u03ba\u03b7], Espartanos [\u03a3\u03c0\u03b1\u03c1\u03c4\u03b9\u03ac\u03c4\u03b5\u03c2]\u2014, as\u00ed como una multitud de partidos, colectivos, sitios web e individu@s extraparlamentari@s.<\/p>\n

Aunque seguimos considerando v\u00e1lidas estas posiciones, creemos que es necesario investigar m\u00e1s a fondo las bases te\u00f3ricas e hist\u00f3ricas de la formaci\u00f3n de esta nueva corriente de extrema derecha, tanto para sacar conclusiones que puedan utilizarse en la lucha contra ella como porque hay elementos de esta corriente, particularmente las originadas en el medio antiautoritario, que requieren un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado y profundo. Esto ayudar\u00eda a resaltar las \u00e1reas en las que convergen y se integran en esta corriente.<\/p>\n

Creemos que la lucha contra esta corriente es un aspecto extremadamente importante y necesario de la lucha contra el Estado. Ante la crisis capitalista y la intensificaci\u00f3n de las contradicciones a todos los niveles (guerra, movimientos migratorios\/de refugiad@s, cat\u00e1strofe clim\u00e1tica, inflaci\u00f3n, epidemias, etc.) ha emergido una fuerza contrarrevolucionaria a escala casi global. Esta fuerza, bajo el disfraz de \u201cantisistema\u201d, tiene la capacidad de movilizar en masa a los sectores m\u00e1s reaccionarios de la clase obrera y de la peque\u00f1a burgues\u00eda a favor de la restauraci\u00f3n de la homogeneidad nacional y de la estabilidad social, en otras palabras, a favor de la restauraci\u00f3n violenta de la unidad del circuito de reproducci\u00f3n del capital social nacional. El movimiento reaccionario emergente ataca todo lo que se presenta falsamente como la causa de la miseria y el empobrecimiento de sus miembr@s: inmigrantes\/refugiad@s, l@s enemig@s de la naci\u00f3n, la religi\u00f3n y los roles de g\u00e9nero tradicionales que \u201ctoman su dinero de las ONG\u201d y apoyan a las \u201c\u00e9lites globales\u201d y al \u201cNuevo Orden Mundial\u201d, l@s \u201cpar\u00e1sit@s que conforman la \u00e9lite pol\u00edtica del pa\u00eds\u201d, y as\u00ed sucesivamente. La lucha contra el Estado y su pseudo-oponente de extrema derecha debe ser unificada. Como hemos se\u00f1alado en el pasado, la nueva corriente de extrema derecha es \u201cun enemigo fabricado\u201d por el Estado, \u201cno en el sentido estricto de que el Estado haya creado este movimiento desde cero y haya conspirado para promoverlo<\/em> (…) sino en el sentido espec\u00edfico de que lo reforz\u00f3 con el autoritarismo, la opacidad y la absurdidad sistem\u00e1tica<\/em>\u201d[5]<\/a> de las pol\u00edticas del Estado a la hora de abordar las necesidades humanas reales.<\/p>\n

En las p\u00e1ginas que siguen destacaremos la esencial unidad<\/strong> y complementariedad<\/strong> entre el neoliberalismo y la nueva corriente de extrema derecha, frente, por un lado, al intento de l@s defensor@s de la democracia capitalista de presentarla como algo ajeno al \u201carco democr\u00e1tico\u201d y, por otro lado, contra al intento de l@s miembr@s de esta corriente reaccionaria de presentarse como \u201cantisist\u00e9mic@s\u201d.<\/p>\n

Es importante hacer notar que, como movimiento social, esta corriente se presenta m\u00e1s all\u00e1 de las afiliaciones partidistas, trascendiendo la divisi\u00f3n izquierda-derecha. Sin embargo, las cuestiones que ha planteado hasta ahora est\u00e1n claramente arraigadas en temas reaccionarios y de extrema derecha preexistentes, como el ataque a l@s \u201cide\u00f3log@s woke[6]<\/a>\u201d y \u201cdefensor@s de los derechos\u201d, el alarmismo sobre una supuesta \u201cinvasi\u00f3n\u201d de inmigrantes y los inminentes \u201cbloqueos clim\u00e1ticos\u201d, y la creaci\u00f3n de p\u00e1nico moral en torno a las vacunas que supuestamente alterar\u00e1n \u201clos cuerpos de nuestr@s hij@s\u201d o \u201cnuestro ADN nacional\u201d, etc. A pesar de estos temas, el supuesto car\u00e1cter antisist\u00e9mico de la corriente hace esencial que se presente \u2014y se perciba\u2014 como una ruptura con la pol\u00edtica establecida, pretendiendo ir m\u00e1s all\u00e1 de la tradicional oposici\u00f3n izquierda-derecha. De ah\u00ed que la participaci\u00f3n de destacados autoidentificad@s \u201cprogresistas\u201d, izquierdistas y antiautoritari@s sea tan crucial para su formaci\u00f3n.<\/p>\n

Bas\u00e1ndonos en nuestro estudio e investigaci\u00f3n, identificamos ocho dimensiones principales de la base te\u00f3rica e hist\u00f3rica de la nueva corriente de extrema derecha (entre las cuales, por supuesto, hay superposiciones):<\/p>\n

1-Populismo<\/p>\n

2-Nacionalismo<\/p>\n

3-Elitismo<\/p>\n

4-Individualismo<\/p>\n

5-Darwinismo social\/Ideolog\u00eda de la muerte<\/p>\n

6-Irracionalismo (apelaci\u00f3n al \u201corden natural de las cosas\u201d, conspiracionismo)<\/p>\n

7-Ataque a las luchas por los derechos sociales (ideolog\u00eda \u201canti-woke\u201d, critica al \u201ctranshumanismo\u201d, etc.)<\/p>\n

8-Invocaci\u00f3n de la \u201clibertad de expresi\u00f3n\u201d.<\/p>\n

El hecho de que no todas las organizaciones e individu@s de esta corriente compartan exactamente el mismo conjunto de posiciones en las dimensiones mencionadas no invalida su existencia como tendencia diferenciada. Despu\u00e9s de todo, seg\u00fan la cl\u00e1sica monograf\u00eda de Robert Paxton, The Anatomy of Fascism<\/em> (Cedar, 2006), incluso el fascismo hist\u00f3rico fue \u201cun compuesto, una poderosa amalgama de ingredientes conservadores, nacionalsocialistas y de derecha radical diferentes pero combinables, unidos por enemigos y pasiones comunes por una naci\u00f3n regenerada, energizada y purificada <\/em>(…) Las proporciones precisas de la mezcla son el resultado de procesos: elecciones, alianzas, compromisos, rivalidades. El fascismo en acci\u00f3n se parece mucho m\u00e1s a una red de relaciones que a una esencia fija<\/em>\u201d.<\/p>\n

El proceso de formaci\u00f3n de la nueva corriente de extrema derecha a trav\u00e9s de la convergencia de elementos de extrema derecha, nacionalistas de izquierda y antiautoritarios nos lleva al uso del adjetivo \u201crojipardo\u201d. Del mismo modo, en el caso del fascismo hist\u00f3rico se produjo una deriva similar de l@s nacionalistas de izquierda y l@s antiautoritari@s hacia el fascismo como forma reaccionaria de oposici\u00f3n a la \u201cdecadencia\u201d y la crisis capitalista, que produc\u00edan inseguridad y ansiedad econ\u00f3mica y social[7]<\/a>. Debido a la especificidad hist\u00f3rica de cada fen\u00f3meno, no podemos utilizar el t\u00e9rmino \u201cfascismo\u201d para referirnos a la corriente de extrema derecha contempor\u00e1nea, ya que el fascismo hist\u00f3rico impuso la dictadura de partido \u00fanico, aboli\u00f3 casi todas las \u201clibertades\u201d democr\u00e1ticas, llev\u00f3 a cabo purgas internas, extermin\u00f3 f\u00edsicamente a jud\u00ed@s y \u201celementos antisociales\u201d, organiz\u00f3 la producci\u00f3n de forma corporativista, aplic\u00f3 amplios programas de inversi\u00f3n p\u00fablica en infraestructuras y en la industria de guerra, y emprendi\u00f3 guerras expansionistas; elementos que a\u00fan no han aparecido en los pa\u00edses donde han gobernado los partidos de extrema derecha modernos.<\/p>\n

Pero podemos seguir al marxista h\u00fangaro Gaspar Miklos Tam\u00e1s[8]<\/a> y utilizar el t\u00e9rmino posfascismo, es decir, una forma de pol\u00edtica que combina elementos del neoliberalismo, el nacionalismo, el individualismo peque\u00f1oburgu\u00e9s\/libertario (que se opone a la invasi\u00f3n de la propiedad privada por parte del Estado) y la democracia moderna (en el sentido de que no abole el parlamentarismo y las instituciones de la democracia representativa), que simult\u00e1neamente excluye de la ciudadan\u00eda al proletariado sobrante, la poblaci\u00f3n excedente consolidada, es decir, la poblaci\u00f3n que ni siquiera puede vender su fuerza de trabajo para ser explotada y que constituye la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n de los pa\u00edses m\u00e1s pobres y una parte significativa de la poblaci\u00f3n de los pa\u00edses desarrollados, que sobrevive gracias a la ayuda \u201chumanitaria\u201d y a la econom\u00eda \u201cinformal\u201d. El posfascismo, como r\u00e9gimen pol\u00edtico, tambi\u00e9n contiene una fuerte dimensi\u00f3n populista en la medida en que una porci\u00f3n significativa del proletariado local, que se ha empobrecido material y culturalmente, se convierte en el enemigo m\u00e1s feroz de l@s emigrantes y refugiad@s marginad@s (y de ciudadan@s marginad@s como l@s roman\u00edes). Este segmento adopta ideolog\u00edas reaccionarias de diversos tipos como respuesta a la amenaza percibida que supuestamente supone la competencia potencial por las magras prestaciones estatales y empleos mal pagados, como la teor\u00eda conspirativa del \u201cgran reemplazo\u201d dise\u00f1ada supuestamente por l@s \u201cglobalistas\u201d y las ONG de George Soros y Bill Gates[9]<\/a>.<\/p>\n

Ampliamos y modificamos el concepto de posfascismo bas\u00e1ndonos en las ocho dimensiones mencionadas, enfatizando la convergencia entre grupos de extrema derecha, nacionalistas de izquierdas y antiautoritari@s, bas\u00e1ndonos en la experiencia hist\u00f3rica acumulada desde la publicaci\u00f3n del relevante texto de Tam\u00e1s. En las siguientes secciones analizamos estas dimensiones.<\/p>\n

1-POPULISMO<\/strong><\/p>\n

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De acuerdo a la definici\u00f3n cl\u00e1sica, el populismo (moderno) se refiere a un conjunto de ideas y pr\u00e1cticas pol\u00edticas que pretenden defender al \u201chombre com\u00fan\u201d y al \u201cpueblo\u201d frente a las \u201c\u00e9lites\u201d. Los propios conceptos de \u201cpueblo\u201d y \u201chombre com\u00fan\u201d utilizados por las ideolog\u00edas y pr\u00e1cticas pol\u00edticas populistas ocultan las relaciones de clase de explotaci\u00f3n y dominaci\u00f3n dentro del capitalismo, a la vez que sirven como formas a trav\u00e9s de las cuales estas relaciones aparecen y se imponen. El conflicto entre el proletariado y el capital desaparece y es reemplazado por el conflicto entre el pueblo y las \u00e9lites. El concepto de \u201cpueblo\u201d, sin embargo, no es meramente interclasista; se refiere inevitablemente a la comunidad pol\u00edtica nacional, excluyendo a l@s inmigrantes y a aquell@s que potencialmente podr\u00edan ser expulsad@s como \u201celementos antinacionales\u201d. La misma funci\u00f3n cumple la figura homogeneizadora del \u201chombre com\u00fan\u201d. Por otra parte, el concepto de \u00e9lites no se define en t\u00e9rminos de clase ni se basa en las relaciones de producci\u00f3n capitalistas, sino en t\u00e9rminos morales: se refiere a l@s tiburones y conspirador@s \u201ccorrupt@s\u201d, \u201ccodicios@s\u201d y \u201cmalicios@s\u201d que parasitan de la \u201criqueza nacional\u201d y la \u201cprosperidad popular\u201d con el objetivo de controlar tanto al Estado como al pueblo. Por esta raz\u00f3n, a menudo se equipara a las \u00e9lites con el \u201ccapital supranacional\u201d, los bancos, las grandes compa\u00f1\u00edas multinacionales tecnol\u00f3gicas y farmac\u00e9uticas (big pharma<\/em> y big tech<\/em>), etc.: poderes for\u00e1neos que conspiran contra la naci\u00f3n en colaboraci\u00f3n con sus agentes locales. Esta narrativa se hace eco directamente de los lugares comunes del antisemitismo, ya que la figura impersonal del individuo corrupto, codicioso e intrigante es a menudo y f\u00e1cilmente personificada como el jud\u00edo. Obviamente, sobre la base de tal definici\u00f3n moralista, una porci\u00f3n del capital nacional puede, por supuesto, ser absuelta como \u201cproductiva\u201d y \u201cpro-pueblo\u201d, excluy\u00e9ndose as\u00ed de las \u00e9lites corruptas (por ejemplo, se argumenta seriamente que Trump, como multimillonario \u201checho a s\u00ed mismo\u201d, no pertenece a las \u00e9lites). Al mismo tiempo, el conflicto social se desplaza desde un desaf\u00edo a las relaciones de poder de clase y a la propia comunidad pol\u00edtica nacional, apuntando al derrocamiento y la transformaci\u00f3n revolucionarias, hacia la eliminaci\u00f3n de l@s par\u00e1sit@s pertenecientes a las \u201c\u00e9lites\u201d, un proceso que puede extenderse m\u00e1s tarde a l@s declarad@s \u201cenemig@s del pueblo o la naci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

En el pasado, la distinci\u00f3n entre izquierda y derecha dentro de los sistemas pol\u00edticos de los pa\u00edses europeos correspond\u00eda a la representaci\u00f3n de la clase obrera y l@s capitalistas dentro del Estado y a la integraci\u00f3n de l@s primer@s en las instituciones pol\u00edticas capitalistas. La cuesti\u00f3n social se politiz\u00f3 y nacionaliz\u00f3. La profunda crisis de las relaciones capitalistas de (re)producci\u00f3n a partir de la d\u00e9cada de 1970 condujo gradualmente al colapso de esta distinci\u00f3n, ya que las pol\u00edticas de los gobiernos de izquierda y de derecha convergieron en los recortes y la reestructuraci\u00f3n del Estado de Bienestar, as\u00ed como en la desregulaci\u00f3n de las relaciones laborales, todo ello encaminado a aumentar el grado de explotaci\u00f3n como contrapeso a la crisis de sobreacumulaci\u00f3n. El proceso hist\u00f3rico llamado \u201cneoliberalismo\u201d no fue un declive lineal de la producci\u00f3n capitalista, ya que hubo periodos de crecimiento a medio plazo (por ejemplo, en Grecia desde mediados de los noventa hasta 2008), durante los cuales se solidific\u00f3 la atomizaci\u00f3n de la clase obrera y lo que los ordoliberales llamaron desproletarizaci\u00f3n<\/em>. Esto signific\u00f3 la consolidaci\u00f3n de los valores burgueses, en los que l@s trabajador@s ya no se ve\u00edan a s\u00ed mism@s como proletari@s sometid@s a la explotaci\u00f3n, sino como emprendedor@s \u201cen ascenso\u201d, \u201ccapital humano\u201d autodeterminado, por utilizar la expresi\u00f3n favorita de R\u00f6pke, Becker y Foucault. Uno de los m\u00e9todos de desproletarizaci\u00f3n fue la adquisici\u00f3n de vivienda privada mediante pr\u00e9stamos. Cuando se produjeron las posteriores recesiones del capital y la devaluaci\u00f3n del trabajo, la recomposici\u00f3n del proletariado como sujeto hist\u00f3rico se hizo mucho m\u00e1s dif\u00edcil. As\u00ed, la crisis de legitimaci\u00f3n y representaci\u00f3n pol\u00edtica<\/strong> que emergi\u00f3 condujo, por un lado, al fortalecimiento de las fuerzas pol\u00edticas populistas que se opon\u00edan al \u201corden\u201d pol\u00edtico establecido y, por otro, al surgimiento del correspondiente sujeto social interclasista en muchos de los movimientos que estallaron hist\u00f3ricamente, en particular tras la Gran Recesi\u00f3n de 2008 (Primavera \u00c1rabe, Movimientos de las Plazas, Chalecos Amarillos, etc.)[10]<\/a>.\u00a0 Sin embargo, como hemos se\u00f1alado anteriormente, la mayor\u00eda de estos movimientos involucraron activamente a una tendencia minoritaria proletaria y anticapitalista que intentaba romper con el populismo y la identidad nacional, aunque sin \u00e9xito.<\/p>\n

Podemos ver esto m\u00e1s claramente en Grecia durante el per\u00edodo de la imposici\u00f3n de los memorandos. La profunda crisis de 2010-15 condujo al colapso del PASOK y al debilitamiento de Nueva Democracia. SYRIZA emergi\u00f3 como una nueva fuerza de izquierda que seguir\u00eda una pol\u00edtica socialdem\u00f3crata y negociar\u00eda los memorandos, logrando establecerse como la soluci\u00f3n electoral tras la derrota del ciclo de luchas entre 2010 y 2013. Por otro lado, el debilitamiento del poder electoral de Nueva Democracia se reflej\u00f3 inmediatamente en la emergencia de formaciones pol\u00edticas populistas de extrema derecha, siendo la mayor de ellas \u201cGriegos Independientes\u201d, y la entrada en el Parlamento de \u201cAmanecer Dorado\u201d, abiertamente nazi. Como la alternativa del gobierno SYRIZA-ANEL tambi\u00e9n se demostr\u00f3 r\u00e1pidamente falsa tras la farsa del refer\u00e9ndum y la firma de un nuevo memor\u00e1ndum, y con la salida de las facciones populista-nacionalistas de SYRIZA (adem\u00e1s de las socialdem\u00f3cratas que tambi\u00e9n se fueron, como l@s miembr@s que m\u00e1s tarde formaron MeRA25), la tendencia social hacia el populismo se reforz\u00f3 a\u00fan m\u00e1s. En este punto, debe hacerse notar que la l\u00ednea pol\u00edtica central y dominante de SYRIZA no era populista y no cuestionaba la pertenencia a la UE o incluso a la eurozona. Al mismo tiempo, sin embargo, la direcci\u00f3n de SYRIZA toleraba la existencia de tendencias populistas dentro del partido, lo que dejaba abierta la posibilidad de salir del euro, imponer medidas proteccionistas y girar hacia la esfera de influencia geopol\u00edtica de Rusia, ya que pretend\u00eda absorber el descontento populista que era el elemento dominante en el movimiento precedente[11]<\/a>.<\/p>\n

Las movilizaciones contra l@s inmigrantes y l@s refugiad@s que se organizaron tanto en las islas del noreste del Egeo como en \u00e1reas de la Grecia continental a partir de 2016 y las manifestaciones contra el Acuerdo de Prespes en 2018 y 2019 fueron los dos siguientes acontecimientos principales que contribuyeron al fortalecimiento del populismo como corriente social. En este caso, el aparato del partido Nueva Democracia particip\u00f3 masivamente en las movilizaciones, a pesar de que como partido utilizaba sistem\u00e1ticamente la denuncia del populismo para atacar a la izquierda. De particular importancia es el per\u00edodo de febrero-marzo de 2020, cuando el gobierno de Mitsotakis difundi\u00f3 teor\u00edas conspirativas sobre una \u201cguerra h\u00edbrida\u201d a trav\u00e9s de la \u201cinvasi\u00f3n de inmigrantes\u201d procedentes de Turqu\u00eda, al tiempo que apoyaba a las milicias fascistas que se formaron en las fronteras. Estas milicias se reactivaron en los incendios que estallaron en Evros en agosto de 2023, cuando tanto Velopoulos (el l\u00edder del partido de extrema derecha \u201cSoluci\u00f3n Griega\u201d) como Mitsotakis volvieron a propagar hip\u00f3tesis conspirativas seg\u00fan las cuales los incendios hab\u00edan sido provocados por inmigrantes.<\/p>\n

En un art\u00edculo anterior escribimos que no creemos que haya \u201cninguna relaci\u00f3n directa entre el movimiento de las plazas y las recientes manifestaciones nacionalistas por Macedonia<\/em>\u201d. Las principales diferencias que identificamos fueron que en el movimiento de las plazas el organismo que se form\u00f3 s\u00ed estaba \u201cconstitucionalmente definido como nacional<\/em>\u201d, pero que \u201cno<\/em><\/strong> estaba constituido negativamente<\/strong> hacia l@s no ciudadan@s<\/em>\u201d. Adicionalmente, notamos que \u201cen el movimiento de las plazas, el auge del nacionalismo no indicaba la ausencia de lucha de clases, sino su derrota<\/strong>, ya que en \u00faltima instancia prevaleci\u00f3 el discurso fetichizado sobre la deuda y la democracia directa, que transforma el objetivo de satisfacer las necesidades en una propuesta alternativa para una reproducci\u00f3n formalmente <\/strong>diferenciada de las relaciones sociales capitalistas<\/em>\u201d. Al fin y al cabo, por eso tambi\u00e9n hubo espacio para la participaci\u00f3n activa de tendencias que enfocaban los temas desde una perspectiva proletaria y anticapitalista, algo que ni siquiera podemos imaginar para el nacionalismo de los \u201cmanifestaciones macedonias\u201d, ya que en estas manifestaciones la ausencia<\/strong> de lucha de clases y su desplazamiento a una lucha entre naciones fue un hecho dado desde el principio.<\/p>\n

Tal y como lo vemos hoy, una formulaci\u00f3n m\u00e1s precisa ser\u00eda que estas movilizaciones no pueden identificarse directamente entre s\u00ed, pero est\u00e1n indirectamente<\/strong> vinculadas en t\u00e9rminos de la tendencia hist\u00f3rica hacia el fortalecimiento del populismo en la d\u00e9cada anterior y el establecimiento de conexiones pol\u00edticas, inicialmente entre formaciones de extrema derecha y un segmento de la izquierda patri\u00f3tica. Con el tiempo, se produjo una redefinici\u00f3n de las \u00e9lites contra las que se enfrentaba el pueblo como sujeto nacional. Inicialmente, se consideraba que las \u00e9lites estaban compuestas por los \u201ccuadros del PASOK y Nueva Democracia que colaboran con Alemania y traicionan a la patria ante los prestamistas y los bancos<\/em>\u201d. Sin embargo, despu\u00e9s de la \u201ctraici\u00f3n de SYRIZA en el refer\u00e9ndum y con el Acuerdo de Prespes<\/em>\u201d, la definici\u00f3n de las \u00e9lites se ampli\u00f3 para incluir a la \u201cizquierda nacionalmente traidora de los salones<\/em>\u201d y a l@s \u201cizquierdistas con bolsillos de derechas<\/em>\u201d. Con la pandemia y el discurso contra la \u201ccorrupci\u00f3n del cuerpo nacional<\/em>\u201d, tambi\u00e9n se incluy\u00f3 a l@s \u201cderechistas\u201d, as\u00ed como a l@s trabajador@s de la salud de izquierdas que apoyaban las medidas de protecci\u00f3n colectiva y fueron acusad@s de ser t\u00edteres del Estado y las multinacionales.<\/p>\n

De hecho, nos dimos cuenta de que hab\u00eda grupos e individu@s de la izquierda patri\u00f3tica y del entorno antiautoritario que apoyaban las movilizaciones contra el Acuerdo de Prespes[12]<\/a> y expresaban un discurso abierto o encubierto a favor de una seguridad fronteriza dura o incluso de la revocaci\u00f3n del derecho internacional de l@s refugiad@s[13]<\/a>.<\/p>\n

El brote de la pandemia hizo que partes a\u00fan m\u00e1s amplias de la izquierda y del entorno antiautoritario convergieran con l@s populistas de extrema derecha. Las \u00e9lites hostiles se identificaron ahora con mayor precisi\u00f3n en la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud, el Foro Econ\u00f3mico Mundial, la Fundaci\u00f3n Bill y Melinda Gates, las grandes multinacionales tecnol\u00f3gicas y farmac\u00e9uticas, que idearon los planes para el \u201cgolpe global\u201d, como nos informa el documento b\u00e1sico de esta tendencia[14]<\/a>, el Manifiesto Conspiracionista[15]<\/strong><\/a><\/em>.<\/p>\n

Tanto el populismo de izquierda como el de derecha malinterpretan las contradicciones y la crisis de acumulaci\u00f3n capitalista como un ataque al cuerpo de la naci\u00f3n por parte de l@s par\u00e1sit@s del capital transnacional. Se supone que la naci\u00f3n s\u00f3lo se recuperar\u00e1 si recupera el control sobre sus \u00f3rganos pol\u00edticos. Ambos pretenden canalizar la ira popular contra l@s banquer@s, que son presentados como la encarnaci\u00f3n del capital excedente\/\u201dimproductivo\u201d. El populismo de derecha apunta adem\u00e1s a l@s inmigrantes y refugiad@s como la encarnaci\u00f3n del \u201cproletariado sobrante\u201d. L@s populistas de derecha argumentan que excluir a estos grupos permitir\u00eda supuestamente que el Estado de Bienestar retornar\u00eda a una \u00e9poca mejor, anterior a la crisis, al reducir el \u201cgasto innecesario\u201d. Al mismo tiempo, promueven la nostalgia racista por una \u00e9poca en la que el cuerpo pol\u00edtico era \u00e9tnica y culturalmente homog\u00e9neo. Su explotaci\u00f3n de la competencia entre proletari@s locales e inmigrantes, junto con la promesa de una mejor posici\u00f3n bajo el sol para l@s locales, les da ventaja sobre sus oponentes populistas de izquierda, ya que esta narrativa encaja perfectamente con la esencia nacionalista del populismo. A medida que l@s populistas de izquierda se dan cuenta de esta carencia y de su incapacidad para atraer a una audiencia potencialmente m\u00e1s amplia, acaban adoptando casi por completo las posturas racistas de l@s populistas de derecha.<\/p>\n

Un ejemplo t\u00edpico es la antigua fracci\u00f3n del Partido de Izquierda (Die Linke<\/em>) en Alemania en torno a Zara Wagenknecht, que ya en 2016 hab\u00eda expresado posiciones a favor de restringir la inmigraci\u00f3n[16]<\/a>.\u00a0 En un debate con la antigua l\u00edder de AfD[17]<\/a>, Frauke Petry, ella fue a\u00fan m\u00e1s lejos, critic\u00e1ndole por ser supuestamente demasiado favorable a la entrada de \u201cpersonas altamente cualificadas procedentes de pa\u00edses m\u00e1s pobres<\/em>\u201d[18]<\/a>.<\/p>\n

Wolfgang Streek, soci\u00f3logo de izquierda de la misma tendencia, se ha pronunciado en contra del uso de impuestos para ayudar a inmigrantes y refugiad@s, calificando dicha fiscalidad de \u201cexpropiaci\u00f3n moralmente coercitiva<\/em>\u201d, y al mismo tiempo public\u00f3 un manifiesto en el que ped\u00eda un \u201cnacionalismo responsable<\/em>\u201d frente al auge del \u201cnacionalismo irresponsable<\/em>\u201d de la extrema derecha populista. De manera similar, el populista de izquierda franc\u00e9s Jean-Luc M\u00e9lenchon se hab\u00eda referido durante su discurso en el Parlamento Europeo en 2016 a \u201cl@s trabajador@s invitad@s que est\u00e1n robando el pan de las mesas de l@s trabajador@s locales<\/em>\u201d[19]<\/a>; aunque en los a\u00f1os siguientes abandon\u00f3 la l\u00ednea antiinmigraci\u00f3n. L@s populistas de izquierda adoptan la ideolog\u00eda de los recursos supuestamente limitados del Estado de Bienestar, y extraen sobre esta base la conclusi\u00f3n de que los \u201crecursos limitados deben distribuirse entre l@s ciudadan@s de la naci\u00f3n<\/em>\u201d. A partir de ese punto pasan a la l\u00ednea del \u201ccontrol de la inmigraci\u00f3n<\/em>\u201d, que desemboca en un racismo abierto.<\/p>\n

2-NACIONALISMO<\/strong><\/p>\n

El populismo es, por definici\u00f3n, de car\u00e1cter nacionalista, como hemos demostrado anteriormente[20]<\/a>.\u00a0 Sin embargo, el nacionalismo no est\u00e1 reservado espec\u00edficamente a l@s populistas o a l@s fascistas. Desde sus inicios, el marco b\u00e1sico del liberalismo ha sido nacional. La econom\u00eda pol\u00edtica cl\u00e1sica no se limit\u00f3 a plantear la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo l@s individu@s adquieren riqueza, sino que investig\u00f3 las condiciones y requisitos para la creaci\u00f3n de la riqueza de las naciones (Adam Smith). L@s individu@s y la b\u00fasqueda de su propio inter\u00e9s se consideran, en efecto, la fuerza motriz del desarrollo econ\u00f3mico, pero esto no significa que el individuo sea un fin en s\u00ed mismo. Esto se debe a que es necesario suprimir el individualismo de l@s trabajador@s cuando entra en conflicto con la disciplina de la producci\u00f3n capitalista y los intereses de la naci\u00f3n en su conjunto, es decir, el capital nacional total. Adem\u00e1s, el nacionalismo fue la f\u00f3rmula pol\u00edtica b\u00e1sica mediante la cual se logr\u00f3 la hegemon\u00eda social de la clase capitalista. Era necesario alejar a las masas del movimiento de clase a trav\u00e9s del mito dominante de la naci\u00f3n. En el nivel supranacional, el liberalismo en la Gran Breta\u00f1a del siglo XIX estaba ligado al imperialismo, es decir, a la expansi\u00f3n del poder de su capital nacional en el extranjero. La observaci\u00f3n de John Stuart Mill de que la Segunda Guerra del Opio apoy\u00f3 la libertad de comercio es reveladora.<\/p>\n

M\u00e1s espec\u00edficamente, en lo que respecta al neoliberalismo, contrariamente a lo que afirman much@s nacionalistas de izquierda, no es en absoluto sin\u00f3nimo de apoyo a la participaci\u00f3n en organizaciones transnacionales como la Uni\u00f3n Europea, que limitan la soberan\u00eda nacional en aras de imponer la \u201clibre competencia\u201d y el libre movimiento de capitales[21]<\/a>. Por el contrario, l@s llamad@s neoliberales euroesc\u00e9ptic@s (incluid@s l@s miembr@s fundador@s del partido alem\u00e1n de extrema derecha AfD, el \u201cPartido de la Libertad\u201d austriaco de extrema derecha, el UKIP brit\u00e1nico y la facci\u00f3n euroesc\u00e9ptica de l@s conservador@s brit\u00e1nic@s) consideran que la pertenencia a la UE conlleva el riesgo de imponer restricciones a los derechos de propiedad a trav\u00e9s de la legislaci\u00f3n medioambiental europea; de reforzar las tendencias proteccionistas, como en el caso de la Pol\u00edtica Agr\u00edcola Com\u00fan<\/em>; o incluso de reforzar las pol\u00edticas socialdem\u00f3cratas redistributivas, que, seg\u00fan ell@s, se anuncian con referencias a la \u201cconvergencia\/unificaci\u00f3n social\u201d y al aumento de los recursos de los fondos estructurales y regionales de la UE.<\/p>\n

Para ell@s, el Estado nacional soberano es mucho m\u00e1s capaz de imponer pol\u00edticas neoliberales, mientras que el proyecto europeo es inherentemente burocr\u00e1tico, estatista y antiliberal. El primer think tank<\/em> euroesc\u00e9ptico neoliberal fundado en 1989, llamado \u201cGrupo de Bruges\u201d, afirmaba en sus prop\u00f3sitos y objetivos que \u201cla libertad y la seguridad de Europa dependen de un gobierno fuerte \u2014pero no necesariamente grande\u2014 para nuestra defensa y seguridad, y esta fortaleza en nuestra opini\u00f3n, se preserva mejor mediante el Estado naci\u00f3n independiente y por la promoci\u00f3n de un patriotismo sano y natural que el ciudadano siente hacia el Estado<\/em>\u201d[22]<\/a>. Precisamente sobre esta base, l@s euroesc\u00e9ptic@s neoliberales se aliaron con l@s racistas y populistas de extrema derecha. Los productos de esta alianza fueron los partidos populistas-neoliberales de extrema derecha mencionados anteriormente, que se vieron particularmente reforzados tras la crisis financiera de 2008[23]<\/a>. En Gran Breta\u00f1a, el euroescepticismo neoliberal domin\u00f3 la escena pol\u00edtica durante los a\u00f1os anteriores, lo que desemboc\u00f3 en la salida del pa\u00eds de la UE.<\/p>\n

Sin embargo, hay que subrayar que la diferencia entre el nacionalismo de l@s neoliberales europe\u00edstas y el nacionalismo de l@s neoliberales euroesc\u00e9ptic@s no es importante. En el primer caso, se considera m\u00e1s beneficioso para el capital nacional total participar en formaciones capitalistas transnacionales como la Uni\u00f3n Europea. En el segundo caso, se considera m\u00e1s beneficioso para el capital nacional imponer medidas proteccionistas o abandonar la UE, como en el caso del Brexit. En cualquier caso, ambos se esfuerzan por favorecer al capital nacional total[24]<\/a>. De hecho, incluso la diferencia antes mencionada a menudo sigue siendo ret\u00f3rica, como en el caso del partido populista de extrema derecha de l@s \u201cHermanos de Italia\u201d de Meloni, que a pesar de pedir inicialmente la salida de la UE ha abandonado posteriormente este eslogan ya que entrar\u00eda en conflicto con los intereses del capital nacional. Lo que suele quedar de la versi\u00f3n populista del nacionalismo cuando llega al poder es el racismo sistem\u00e1tico contra l@s proletari@s excedentes no ciudadan@s y, a veces, su exclusi\u00f3n universal; dependiendo de la coyuntura de las necesidades de la acumulaci\u00f3n capitalista, como lo demuestran los asesinatos masivos de refugiad@s y migrantes en el Mediterr\u00e1neo, implementados conjuntamente<\/strong> por Estados nacionales con gobiernos europe\u00edstas y populistas en estrecha colaboraci\u00f3n<\/strong> con el aparato \u201ctransnacional\u201d de control y represi\u00f3n de la inmigraci\u00f3n de la UE, como Frontex. En Grecia, tanto los partidos de extrema derecha \u201cVictoria\u201d como \u201cSoluci\u00f3n Griega\u201d est\u00e1n descaradamente a favor de que Grecia permanezca en la UE, como lo estuvo \u201cAmanecer Dorado\u201d en el pasado[25]<\/a>.<\/p>\n

Por supuesto, esto puede cambiar dependiendo de la situaci\u00f3n de los antagonismos imperialistas y del equilibrio de poder entre los Estados-naci\u00f3n. Las guerras nacionales suelen requerir la toma del poder por fuerzas populistas-nacionalistas, mientras que Estados como Estados Unidos y Gran Breta\u00f1a tienen poder para abandonar unilateralmente alianzas y tratados transnacionales. En cualquier caso, la l\u00f3gica neoliberal de competencia liberalizadora tambi\u00e9n est\u00e1 desatando tendencias centr\u00edfugas tanto dentro de formaciones transnacionales como la UE como dentro de los Estados-naci\u00f3n (como en el caso de Espa\u00f1a con el intento de secesi\u00f3n de Catalu\u00f1a).<\/p>\n

Hemos puesto el foco en la dial\u00e9ctica ultraderecha\/europe\u00edsmo para mostrar que, a pesar del clamor de l@s primer@s contra l@s \u201cglobalistas\u201d, las acusaciones de \u201calta traici\u00f3n\u201d por parte de l@s pol\u00edtic@s y de las afirmaciones de imposici\u00f3n de una \u201cdictadura en nombre del virus\u201d[26]<\/a> cuando la ultraderecha llega al poder, prevalecen los intereses del capital. As\u00ed, l@s euroesc\u00e9ptic@s se transforman en europe\u00edstas que intentan hacerse con el control de las instituciones europeas y formular un entorno de neoliberalismo econ\u00f3mico, combinado con una vuelta a los valores familiares conservadores y una \u201cidentidad europea\u201d que se defina frente a la supuesta \u201camenaza isl\u00e1mica\u201d o, en un escenario m\u00e1s extremo, basada en la \u201csupremac\u00eda blanca\u201d.<\/p>\n

Creemos que el surgimiento de la nueva corriente posfascista en Grecia forma parte de la din\u00e1mica m\u00e1s amplia del ascenso de una forma de neoliberalismo de extrema derecha como l\u00ednea pol\u00edtica dominante dentro de la Uni\u00f3n Europea. Su objetivo es vincular a la clase obrera local con los intereses del capital nacional correspondiente (v\u00e9ase, por ejemplo, el apoyo de la clase obrera brit\u00e1nica al Brexit).<\/p>\n

3-ELITISMO<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u201cEn la crisis capitalista, todas las interpretaciones colectivas del mundo se han derrumbado. L@s peque\u00f1oburgues@s corren como pollos sin cabeza. Se ponen m\u00e1scaras antigripales para expresar sus almas podridas y esperan a que el Estado les diga qu\u00e9 decir y qu\u00e9 hacer <\/em>(\u2026) \u00a0Nada tiene sentido. La disciplina de la mercanc\u00eda y la violencia bruta del Estado son lo \u00fanico que mantiene unida a la sociedad griega\u201d.<\/em><\/p>\n

Autonome Antifa, 17 de marzo de 2020 <\/strong><\/p>\n

[Secta de la izquierda griega]<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u201cUn empleado del Foro Econ\u00f3mico Mundial interpreta el rol de un dictador todopoderoso y 9 millones de zombis le observan impasibles mientras l@s reduce a cenizas. Cuatro a\u00f1os de pesadilla y ni siquiera una reacci\u00f3n rudimentaria de la chusma mayoritaria en el corredor de la muerte. Cuatro a\u00f1os de aniquilaci\u00f3n sistem\u00e1tica y orquestada y todav\u00eda se oyen aplausos desde los balcones. Sacrificaron su propia existencia por un trozo de pan. Por un cheque de la seguridad social. Por un pase de mercado <\/em>(…) Al final, cada un@ tiene lo que se merece\u201d.<\/em><\/p>\n

The Slaves [\u039f\u03b9 \u0394\u03bf\u03cd\u03bb\u03bf\u03b9], \u201cAnarchocapitalist\u201d (=alt-right) p\u00e1gina de facebook, 29 de julio 2022<\/strong><\/p>\n

\u201cAs\u00ed que <\/em>(…) siguen escupiendo <\/em>(…) la \u2018inexistencia del movimiento\u2019 supuestamente debido a alguna \u2018derrota\u2019 previa, y no al hecho de que millones de masas disciplinadas elijan<\/strong> en \u00faltima instancia [!!!] sentarse en casa, trabajar, comprar y simplemente sobrevivir. <\/em>[\u00c9nfasis en el original, los signos de exclamaci\u00f3n son nuestros]\u201d.<\/em><\/p>\n

\u201cAsamblea contra el Biopoder y el Confinamiento\u201d, 23 de enero de 2021<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Parafraseando ligeramente algo que escribimos hace dos a\u00f1os en el texto \u201cLa negaci\u00f3n de la realidad y la realidad de la negaci\u00f3n\u201d[27]<\/a>, est\u00e1 claro que cuando l@s representantes y partidari@s de la corriente posfascista acusan a quienes reconocen la realidad de las diferentes formas de la crisis capitalista (pandemia, cat\u00e1strofe clim\u00e1tica, etc. ) \u2014y se oponen abiertamente a la gesti\u00f3n estatal\/capitalista de estas crisis\u2014 de \u201csumis@s\u201d, \u201cqu\u00e9dense en casa\u201d, \u201clacay@s de Mitsotakis\u201d, \u201ccolaborador@s del Estado\u201d, \u201cobedientes\u201d, y otras calumnias similares, no hacen m\u00e1s que expresar una posici\u00f3n arrogante y elitista, present\u00e1ndose como la encarnaci\u00f3n del \u201csujeto griego rebelde\u201d o incluso del \u201csujeto proletario rebelde\u201d. Poco importan las palabras utilizadas, ya que, en ausencia de una revuelta proletaria, el \u201cmovimiento\u201d al que se refieren y en el que participan constituye en realidad la concentraci\u00f3n de los elementos m\u00e1s reaccionarios a favor de la naci\u00f3n y de la libertad individual de la mercanc\u00eda<\/strong> y del capital<\/strong>, y en contra de los \u201celementos for\u00e1neos\u201d que est\u00e1n infectando el cuerpo individual y nacional. Al mismo tiempo, detr\u00e1s de la denuncia de las \u201cpoblaciones sumisas\u201d, se puede discernir f\u00e1cilmente el desprecio por la clase obrera y sus necesidades, independientemente del seud\u00f3nimo que se utilice: \u201cpeque\u00f1oburgu\u00e9s\u201d, \u201cchusma\u201d, \u201cmasas disciplinadas\u201d, \u201cesclav@s\u201d o \u201czombis\u201d.<\/p>\n

Puede parecer contradictorio que las dimensiones de la base te\u00f3rica e hist\u00f3rica de la nueva corriente de extrema derecha incluyan tanto el populismo como el elitismo. Sin embargo, esta contradicci\u00f3n se aten\u00faa si consideramos que el elitismo en el fascismo hist\u00f3rico no se dirig\u00eda contra todo sentido de un sujeto colectivo, en este caso el Pueblo<\/em>, sino contra las masas que se consideraba que hab\u00edan ca\u00eddo en la decadencia. Para el fascismo hist\u00f3rico, las masas, es decir, la clase obrera, deben ser nacionalizadas y reunidas con sus amos, para formar la Volksgemeinschaft <\/em>bajo la bota de hierro de sus l\u00edderes carism\u00e1tic@s. Una colectividad superior se opone a las masas decadentes. Una l\u00f3gica similar se aplica dentro de la corriente posfascista, incluso cuando esta colectividad superior que participa en las movilizaciones reaccionarias no se denomina \u201cPueblo Orgulloso\u201d, sino bajo el seud\u00f3nimo de \u201cclase obrera\u201d, \u201cjuventud obrera\u201d (recordemos el eslogan \u201cLarga vida a EPAL\u201d reproducido por el grupo \u201cAutonome Antifa\u201d a favor de la \u201cjuventud obrera\u201d fascista que atac\u00f3 a miembr@s de las juventudes del Partido Comunista en escuelas secundarias de Tesal\u00f3nica all\u00e1 por 2021), y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n

4-INDIVIDUALISMO<\/strong><\/p>\n

El discurso en torno a la \u201cautodeterminaci\u00f3n individual\u201d y, m\u00e1s a\u00fan, el discurso en torno a la \u201cautonom\u00eda del cuerpo\u201d se suelen considerar parte de la tradici\u00f3n democr\u00e1tica liberal, o incluso como una expresi\u00f3n de resistencia justificada contra la intervenci\u00f3n del Estado en los asuntos de las personas, una forma de antiestatismo. Parece parad\u00f3jico que este discurso fuera dominante en el reaccionario bloque posfascista, especialmente durante el auge del movimiento que negaba la pandemia y las vacunas. Parece a\u00fan m\u00e1s parad\u00f3jico en la medida en que el fascismo se asocia t\u00edpicamente con la obliteraci\u00f3n del individuo frente al Estado<\/p>\n

Sin embargo, esta contradicci\u00f3n ostensible caracteriza tanto al fascismo hist\u00f3rico como a las tendencias posfascistas contempor\u00e1neas. Como se\u00f1ala Ishay Landa, la noci\u00f3n de personalidad \u00fanica era un principio sagrado para la mayor\u00eda de l@s fascistas (Hitler, Pirandello, etc.) frente al individuo abstracto, un mero n\u00famero que se mueve r\u00e1pido como un reba\u00f1o hacia las urnas. As\u00ed, el liberalismo fue atacado en nombre del genuino individualismo<\/em> y la democracia fue identificada con la p\u00e9rdida de la individualidad, convirti\u00e9ndose en uno de los \u201cganados de voto\u201d, como dec\u00eda despectivamente Nietzsche. Aquell@s que enarbolaban la bandera del individuo contra las masas encontraron as\u00ed su camino de forma casi natural hacia el campo fascista[28]<\/a>. Ide\u00f3logos nazis como Alfred Baeumler y Martin Heidegger criticaron la democracia parlamentaria como expresi\u00f3n de un pseudoindividualismo, en el que la personalidad abandona toda autoafirmaci\u00f3n y determinaci\u00f3n. Contra la falsa comunidad, que no es m\u00e1s que una agregaci\u00f3n de meros n\u00fameros \u2014una masa, como la llamaban peyorativamente\u2014 opon\u00edan la Volksgemeinschaft como v\u00ednculo significativo y genuino entre individu@s reales. \u201c\u2019\u00a1Nosotr@s!\u2019 \u2014as\u00ed habla tambi\u00e9n alguna multitud an\u00f3nima\u2014. \u2018Nosotr@s\u2019 \u2014as\u00ed grita tambi\u00e9n alguna masa rebelde, as\u00ed se jacta tambi\u00e9n el club de bolos\u2014. \u2018Nosotr@s\u2019 \u2014as\u00ed conspira tambi\u00e9n una banda de bandid@s\u2014 <\/em>(…) El \u2018nosotr@s\u2019, <\/em>(…) incluso en el sentido de la genuina comunidad, no tiene prioridad simple e incondicionalmente<\/em> (…) Hay cosas que son esenciales y decisivas para una comunidad, y precisamente estas cosas no surgen en la comunidad, sino en la fuerza autocontrolada y la soledad de un individuo<\/em>\u201d[29]<\/a>.<\/p>\n

De manera similar, aunque careciendo de una justificaci\u00f3n filos\u00f3fica tan sofisticada, la corriente posfascista combina el individualismo extremo de l@s libertari@s \u2014que priorizan la seguridad y la libertad de la propiedad privada y la actividad econ\u00f3mica\u2014 con un llamamiento a un Estado fuerte que proteja tanto la propiedad privada en particular como las fronteras y los intereses del capital nacional, es decir, la propiedad capitalista nacional\/colectiva, en general. La demanda de \u201cautonom\u00eda corporal\u201d que expresan debe entenderse, por tanto, como una demanda de defensa de la propiedad privada. Es precisamente en este contexto que el eslogan feminista \u201cmi cuerpo, mi elecci\u00f3n\u201d fue distorsionado y apropiado, incluso en relaci\u00f3n con el uso de mascarillas o el funcionamiento normal de las empresas capitalistas durante el per\u00edodo de cientos de miles de muertes en los EE.UU. debido a la pandemia (\u201cmi cuerpo, mi elecci\u00f3n de trabajar\u201d).<\/p>\n

Se ha se\u00f1alado correctamente que esta protesta es id\u00e9ntica en su contenido a la reivindicaci\u00f3n del \u201cderecho al trabajo\u201d de l@s rompehuelgas, que anteponen su propio inter\u00e9s a cualquier noci\u00f3n de solidaridad obrera. M\u00e1s all\u00e1 del contexto pand\u00e9mico, la extrema derecha racista estadounidense tambi\u00e9n se apropi\u00f3 de esl\u00f3ganes similares contra la inmigraci\u00f3n (\u201cmis fronteras, mi elecci\u00f3n\u201d y \u201cno, es no\u201d). Desafortunadamente, esto fue posible porque los derechos individuales se sit\u00faan inherentemente en el horizonte de la atomizaci\u00f3n y la separaci\u00f3n capitalistas. Dado que no van m\u00e1s all\u00e1 de este horizonte, pueden adquirir diferentes significados dependiendo de los objetivos de quienes l@s invocan. Obviamente, la lucha radical del movimiento feminista contra la apropiaci\u00f3n del cuerpo de las mujeres por los hombres y el Estado \u2014incluso si la afirmaci\u00f3n del control de las mujeres sobre sus cuerpos no resuelve de forma concluyente el problema de las relaciones de dominaci\u00f3n masculina y capitalista\u2014 no tiene nada en com\u00fan con las movilizaciones posfascistas, que se caracterizan por una total falta de solidaridad social y de clase. Para ellas, s\u00f3lo l@s fuertes, san@s y las personas f\u00edsicamente apt@s son consideradas dignas de vivir.<\/p>\n

Cabe se\u00f1alar aqu\u00ed que, desde otro punto de vista, los elementos constitutivos del posfascismo no son fundamentalmente diferentes de los que definen el neoliberalismo, sino que m\u00e1s bien representan su radicalizaci\u00f3n. Aparte del ejemplo obvio del Chile de Pinochet, el thatcherismo en el Reino Unido fue una ideolog\u00eda y una pr\u00e1ctica de derecha que combin\u00f3 el discurso antiestatista \u2014a trav\u00e9s de los recortes del Estado de Bienestar, la erosi\u00f3n de la legislaci\u00f3n laboral y la desregulaci\u00f3n de las relaciones laborales\u2014 con el endurecimiento del derecho penal y la polic\u00eda, una apelaci\u00f3n ideol\u00f3gica a la \u201cley y el orden\u201d como principios fundamentales de la organizaci\u00f3n social y el uso del racismo racial y social contra el proletariado sobrante.<\/p>\n

A partir de los a\u00f1os 1990, con el ascenso al poder de gobiernos socialdem\u00f3cratas, surgi\u00f3 una versi\u00f3n social-liberal del neoliberalismo, que se presentaba como m\u00e1s progresista por su mayor tolerancia hacia las pr\u00e1cticas y culturas minoritarias y la concesi\u00f3n de derechos a las minor\u00edas, sin negar ninguno de los otros elementos que hemos descrito (la llamada \u201cTercera V\u00eda\u201d). De este modo, el conflicto pol\u00edtico entre la derecha y la izquierda se ha trasladado casi por completo a la esfera cultural, centr\u00e1ndose en cuestiones de reconocimiento de la diversidad y los derechos de las minor\u00edas y las mujeres, iniciando el per\u00edodo de las llamadas \u201cguerras culturales\u201d. Incluso cuando el Estado neoliberal muestra una mayor tolerancia hacia las identidades y pr\u00e1cticas minoritarias, esto s\u00f3lo se aplica a la parte de la poblaci\u00f3n integrada en la producci\u00f3n y el consumo capitalistas. Sigue siendo duramente disciplinario con el proletariado excedente, en particular con l@s refugiad@s\/inmigrantes, especialmente en lo que respecta a su acceso a servicios de bienestar como la salud y la educaci\u00f3n. A nivel ideol\u00f3gico, el posfascismo reemplaza la ideolog\u00eda de la \u201cigualdad de oportunidades\u201d y la \u201cmovilidad social\u201d del neoliberalismo de la \u201cTercera V\u00eda\u201d por el nacionalismo, el racismo, la invocaci\u00f3n de la familia, los valores tradicionales y la competencia.<\/p>\n

Foucault, neoliberalismo y\u2026 posfacismo<\/strong><\/p>\n

El hecho de que l@s \u201cantiautoritari@s\u201d que invocan a Foucault coexistieran, colaboraran y acabaran asimil\u00e1ndose a la corriente posfascista no deber\u00eda sorprendernos, dado el car\u00e1cter neoliberal del posfascismo. Aclaramos de inmediato nuestra posici\u00f3n: en primer lugar, para Foucault, el neoliberalismo es el: \u201c(\u2026) tema-programa de una sociedad en la que hay una optimizaci\u00f3n de los sistemas de diferencia… en la que se tolera a l@s individu@s y las pr\u00e1cticas minoritarias, en la que se act\u00faa sobre las reglas del juego en lugar de sobre l@s jugador@s y, finalmente, en la que hay una intervenci\u00f3n de tipo medioambiental en lugar de una subyugaci\u00f3n interna de l@s individu@s<\/em>\u201d[30]<\/a>. Este programa se contrapon\u00eda a la relaci\u00f3n existente hasta entonces entre el Estado y la poblaci\u00f3n que, seg\u00fan Foucault, funcionaba esencialmente en forma de pacto de seguridad: \u201cas\u00ed como el Estado garantiza la \u2018seguridad\u2019, tambi\u00e9n interviene en cualquier momento que la \u2018trama de la vida cotidiana\u2019<\/em> [trame de la vie quotidienne] es perforada por acontecimientos imprevisibles, lo que equivale a una \u2018solicitud omnipresente\u2019<\/em>\u201d[31]<\/a>.\u00a0 El poder de esta \u201csociedad de seguros\u201d es m\u00e1s h\u00e1bil y refinado que el de los Estados totalitarios, y por ello, seg\u00fan Foucault, debemos dejar de lado las viejas luchas contra el nacionalismo y el fascismo y tomar como punto de partida \u201cla relaci\u00f3n angustiosa que la gente tiene con estos mecanismos de seguridad<\/em>\u201d, es decir, con los \u201cmecanismos de seguridad social, que vigilan a la gente d\u00eda tras d\u00eda<\/em>\u201d[32]<\/a>.<\/p>\n

Esta es precisamente la base sobre la que Foucault apoya el \u201cimpuesto negativo sobre la renta\u201d, es decir, el \u201cingreso m\u00ednimo garantizado\u201d y, m\u00e1s en general, el neoliberalismo per se<\/em>. Como escribe, de este modo la poblaci\u00f3n ser\u00e1 asistida: \u201cde un modo muy liberal y mucho menos burocr\u00e1tico y disciplinario de lo que lo es por un sistema focalizado en el pleno empleo que utiliza mecanismos como los de la seguridad social<\/em>\u201d[33]<\/a>. Sin embargo, no se detuvo ah\u00ed. Como se\u00f1al\u00f3 en un panel de discusi\u00f3n en la Universidad de Par\u00eds 8 el 23 de marzo de 1979: en las condiciones de la crisis del petr\u00f3leo de los a\u00f1os \u201870 \u201cel Estado<\/em> (…) ya no puede ser un Estado de Bienestar<\/em>\u201d[34]<\/a>. En una entrevista de 1983 con Robert Bono, secretario general de la federaci\u00f3n sindical CFDT (que m\u00e1s tarde apoy\u00f3 las medidas neoliberales), \u00e9ste afirm\u00f3 que las garant\u00edas sociales existentes ya no son viables por dos razones: en primer lugar, porque han alcanzado los l\u00edmites econ\u00f3micos fijados por la \u201cracionalidad de las sociedades modernas<\/em>\u201d; en segundo lugar, y m\u00e1s importante, porque este sistema est\u00e1 obsoleto debido, por un lado, a su creciente \u201crigidez<\/em>\u201d y, por otro, al \u201ccrecimiento de la dependencia<\/em>\u201d de la poblaci\u00f3n[35]<\/a>. Ciertamente, tambi\u00e9n se\u00f1alaba que no era partidario de un liberalismo salvaje que diera cobertura s\u00f3lo a l@s que tuvieran medios y dejara al resto completamente desprotegido, sino que suger\u00eda una asociaci\u00f3n del concepto de seguridad con \u201crelaciones m\u00e1s diversas y m\u00e1s flexibles con un@ mism@ y con su entorno<\/em>\u201d, de modo que el individuo dejara de ser un sujeto en el sentido de sujeci\u00f3n, mediante la transformaci\u00f3n del \u201ccampo de las instituciones sociales en un vasto campo experimental<\/em>\u201d. Por supuesto, el contenido de clase de estos \u201cexperimentos\u201d neoliberales no tard\u00f3 en hacerse evidente.<\/p>\n

Se podr\u00eda defender a Foucault argumentando que las posiciones antes mencionadas son simplemente el producto de un error de apreciaci\u00f3n del contenido de las medidas neoliberales, que a pesar de su tolerancia con las \u201cpr\u00e1cticas minoritarias\u201d han seguido siendo estrictamente disciplinarias con l@s proletari@s excedentes. Sin embargo, esta defensa queda anulada por la cr\u00edtica de Foucault al derecho colectivo a la salud y al bienestar, que tambi\u00e9n hab\u00eda sido atacado por l@s principales ide\u00f3log@s neoliberales, como Hayek, por considerarlo \u201ctotalitario en el sentido m\u00e1s pleno de la palabra<\/em>\u201d[36]<\/a>. Foucault sostiene en la misma entrevista con Bono que no es posible \u201cestablecer objetivamente un umbral te\u00f3rico, pr\u00e1ctico, v\u00e1lido para tod@s, sobre la base del cual se pueda decir que las necesidades de salud est\u00e1n entera y definitivamente satisfechas<\/em>\u201d.<\/p>\n

Como remarc\u00f3, \u201cla buena salud no se deriva de un \u2018derecho\u2019<\/em> (\u2026) la cuesti\u00f3n<\/em> (…) de si la sociedad debe intentar satisfacer por medios colectivos la necesidad de salud de l@s individu@s<\/em> (…) no puede responderse positivamente<\/em>\u201d, porque \u201ces imposible permitir que los gastos de salud aumenten al ritmo que se ha visto en los \u00faltimos a\u00f1os<\/em>\u201d. En su opini\u00f3n, \u201chabr\u00e1 que decidir qu\u00e9 enfermedades, qu\u00e9 tipo de sufrimientos, dejar\u00e1n de recibir cobertura; un punto en el que, en ciertos casos, se pondr\u00e1 en riesgo la vida misma<\/em>\u201d, dado que en materia de salud \u201cse entra en un orden de valores que da lugar a una demanda absoluta, infinita. El problema que se plantea es, por tanto, el de la relaci\u00f3n entre una demanda infinita y un sistema finito<\/em>\u201d[37]<\/a>.<\/p>\n

En un momento dado, cuando Bono intuye las implicaciones socialdarwinistas de este enfoque de la clasificaci\u00f3n de enfermedades y pacientes, se pregunta si esto significa que \u201c\u00bfestamos volviendo a lo mismo contra lo que ha luchado la seguridad social, es decir, a una cierta forma de eliminar a l@s individu@s biol\u00f3gicamente m\u00e1s d\u00e9biles? \u00bfDebemos permitir la victoria del eslogan \u2018Debemos elegir; elijamos al m\u00e1s fuerte\u2019?\u201d.<\/em> La respuesta de Foucault es la siguiente: \u201cTales elecciones se hacen todo el tiempo, aunque no se admita. Se hacen en la l\u00f3gica de una cierta racionalidad y luego se justifican de varias maneras<\/em>\u201d[38]<\/a>. Cuando se pone m\u00e1s espec\u00edfico, la l\u00f3gica socialdarwinista de su concepci\u00f3n neoliberal se vuelve a\u00fan m\u00e1s aborrecible: \u201cTal vez estemos en un per\u00edodo en el que empieza a ser posible tomar al toro por los cuernos y avanzar hacia una menor cobertura de los riesgos ligados al alcoholismo<\/em>\u201d[39]<\/a>.<\/p>\n

Lo que es importante se\u00f1alar aqu\u00ed es que el giro de Foucault hacia el apoyo abierto a los recortes neoliberales, a la ideolog\u00eda neoliberal de los l\u00edmites econ\u00f3micos en la prestaci\u00f3n de servicios de salud y, en \u00faltima instancia, al darwinismo social<\/strong>, proviene del lado del movimiento posterior al \u201868 que se centr\u00f3 en criticar el poder jer\u00e1rquico y el autoritarismo, y prioriz\u00f3 la libertad sobre la seguridad. Como reflexion\u00f3 en la misma entrevista: \u201c\u00bfNo deber\u00edamos m\u00e1s bien intentar pensar todo un sistema de cobertura social<\/em> [el neoliberal] que tenga en cuenta esta demanda de autonom\u00eda, para que estos efectos de dependencia<\/em> [del Estado de Bienestar] desaparezcan casi por completo?<\/em>\u201d. Claramente, esta dicotom\u00eda entre libertad y seguridad, en la que l@s darwinistas sociales contempor\u00e1ne@s, como la \u201cAsamblea contra el Biopoder y el Confinamiento\u201d, basan toda su pol\u00edtica, es una expresi\u00f3n ideol\u00f3gica de la separaci\u00f3n social capitalista, particularmente en su forma neoliberal.<\/p>\n

El concepto burgu\u00e9s de seguridad, como es bien sabido, se refiere a salvaguardar la propiedad del individuo ego\u00edsta<\/strong> y a protegerlo de las intrusiones de l@s competidor@s. Este concepto pertenece a la defensa de los intereses privados capitalistas y es, por definici\u00f3n, la ant\u00edtesis de la solidaridad de clase, que puede expresarse, por ejemplo, a trav\u00e9s de medidas de precauci\u00f3n durante una pandemia o mediante el cuidado de personas con mala salud. El hecho de que algun@s foucaultian@s ne\u00f3fit@s equiparen tales expresiones de solidaridad de clase con la seguridad no hace sino confirmar su af\u00e1n por demostrar, asegurar<\/strong> y, sobre todo, justificar su propiedad privada y su individualidad ego\u00edsta<\/strong>. Adem\u00e1s, el concepto burgu\u00e9s de seguridad no es el mismo que el de seguridad social (pensiones, subsidios por desempleo y discapacidad, pagos por licencias m\u00e9dicas, asistencia de salud, etc.), que Foucault y sus seguidor@s ne\u00f3fit@s critican. La seguridad social surgi\u00f3 como resultado de las luchas proletarias y se refiere a la satisfacci\u00f3n colectiva <\/strong>de algunas necesidades b\u00e1sicas (aunque l@s proletari@s no superan la condici\u00f3n reificada de la mercanc\u00eda <\/strong>fuerza de trabajo). Se concedi\u00f3 en respuesta a la amenaza de revoluci\u00f3n para mantener la paz social.<\/p>\n

La seguridad social no es id\u00e9ntica a lo que Foucault denomin\u00f3 biopol\u00edtica, como sugieren las ideolog\u00edas funcionalistas, es decir, la adaptaci\u00f3n de la acumulaci\u00f3n de personas a la acumulaci\u00f3n de capital mediante la pol\u00edtica demogr\u00e1fica, el control de la poblaci\u00f3n, la salud p\u00fablica, etc., que, por definici\u00f3n, ejerce el Estado<\/strong> (aunque la definici\u00f3n de poder de Foucault lo niegue), aunque \u00e9ste siga siendo su aspecto dominante. Las demandas de l@s capitalistas chocan constantemente con las demandas de la clase trabajadora en el \u00e1mbito de la seguridad social (es decir, el salario social<\/strong>), tanto en t\u00e9rminos de cantidad (econ\u00f3mica) como de calidad (la forma y el contenido de los beneficios, los servicios y los propios conceptos de salud y vida). La reproducci\u00f3n de las relaciones sociales capitalistas, incluida la fuerza de trabajo, es un proceso de lucha de clases, aunque, por supuesto, el capital sigue siendo dominante hasta la revoluci\u00f3n social y la transformaci\u00f3n comunista de las relaciones sociales.<\/p>\n

El hecho de que el concepto de \u201csalud p\u00fablica\u201d sea una abstracci\u00f3n que oculta la divisi\u00f3n de clases de la sociedad y la naturaleza biopol\u00edtica del Estado de Bienestar, es utilizado por l@s ne\u00f3fit@s seguidor@s de Foucault para socavar la propia reivindicaci\u00f3n de la \u201csalud y el bienestar de la clase trabajadora<\/em>\u201d. Atacan los propios conceptos de solidaridad social y de clase, burl\u00e1ndose de ellos como \u201cfilantrop\u00edas remotas<\/em>\u201d y reduci\u00e9ndolos a \u201cno respirar en la cara de alguien<\/em>\u201d. El cuidado de quienes nos rodean se equipara con el \u201ccumplimiento de los mandatos del Estado\u201d<\/em>, justificando el sectarismo extremo y el individualismo durante la pandemia, mientras que la cr\u00edtica a la ciencia capitalista se ha distorsionado y convertido en un arma para justificar la negaci\u00f3n de la gravedad de la pandemia y la necesidad de medidas colectivas de protecci\u00f3n en los lugares de trabajo y entre los del propio movimiento antagonista[40]<\/a>. De este modo, se nos conduce casi sin esfuerzo a la siguiente dimensi\u00f3n fundamental de la corriente posfascista: el darwinismo social.<\/p>\n

5- DARWINISMO SOCIAL\/IDEOLOG\u00cdA DE LA MUERTE<\/strong><\/p>\n

El darwinismo social es una ideolog\u00eda surgida a finales del siglo XIX que distorsiona la teor\u00eda de la selecci\u00f3n natural de Darwin, que postula que los organismos mejor adaptados a su entorno sobreviven (\u201csupervivencia del m\u00e1s apto\u201d). El darwinismo social traslada este concepto del \u00e1mbito de la biolog\u00eda al de la sociedad y la econom\u00eda. L@s darwinistas sociales creen que la riqueza y el poder de l@s m\u00e1s poderos@s deber\u00edan aumentar, mientras que la riqueza y el poder de l@s menos poderos@s deber\u00edan disminuir. Un ejemplo t\u00edpico de esto es la posici\u00f3n expresada en una revista alemana de \u201ccuraci\u00f3n natural\u201d de 1893, en la que se afirmaba que las epidemias son un \u201cfen\u00f3meno natural<\/em>\u201d que cumple la \u00fatil funci\u00f3n de la selecci\u00f3n natural al eliminar a l@s \u201ccobardes, d\u00e9biles o libertin@s de las clases altas<\/em>\u201d y en el resto de la poblaci\u00f3n s\u00f3lo mata a \u201cpersonas que ya ten\u00edan la muerte sentada a sus espaldas, o que se enfrentaban a una pobreza y enfermedad inevitables, incurables y persistentes, y entre las cuales much@s deben considerar ciertamente la muerte como una liberaci\u00f3n del mal<\/em>\u201d[41]<\/a>.<\/p>\n

El darwinismo social encontr\u00f3 partidari@s tanto entre l@s defensor@s liberales del capitalismo del laissez-faire<\/em>, que lo ve\u00edan como una justificaci\u00f3n de la idea de que la competencia entre individu@s y empresas es la forma \u00f3ptima de asignar los recursos, como entre l@s racistas y nacionalistas, que se centraban en preservar la pureza de la \u201craza superior y m\u00e1s fuerte\u201d, que cre\u00edan que corr\u00eda el riesgo de degradarse y contaminarse a trav\u00e9s de los matrimonios mixtos raciales, especialmente con l@s jud\u00ed@s. El desarrollo de este segundo tipo de darwinismo social en Alemania puede explicarse por el hecho de que la investigaci\u00f3n biol\u00f3gica y m\u00e9dica en Alemania se realizaba en el interior de instituciones universitarias bajo el patrocinio y control del Estado, a diferencia de Gran Breta\u00f1a, donde destacad@s cient\u00edfic@s como Darwin, Wallace y Spencer, entre otr@s, llevaban a cabo sus investigaciones de forma privada e independiente de las instituciones universitarias. Esta disposici\u00f3n en Alemania vinculaba directamente la producci\u00f3n cient\u00edfica a cuestiones de pol\u00edtica nacional y la ideolog\u00eda nacionalista correspondiente. Como escribe Paul Weindling en su libro cl\u00e1sico sobre salud y raza en Alemania: \u201cEn la d\u00e9cada de 1890, el darwinismo reflejaba el paso del individualismo a las ideolog\u00edas corporativas, enfatizando la unidad org\u00e1nica en oposici\u00f3n a la lucha de clases y la aptitud de las poblaciones nacionales. Hubo intentos de hacer del darwinismo la base de la pol\u00edtica naciona<\/em>l (…) Hab\u00eda una creciente preocupaci\u00f3n en el Estado por la degeneraci\u00f3n de la poblaci\u00f3n como resultado de la industrializaci\u00f3n<\/em> (…) La base social de la biolog\u00eda alemana resid\u00eda en las universidades y entre las familias ansiosas por ganar un estatus acad\u00e9mico; su base ideol\u00f3gica se encontraba en una tradici\u00f3n organicista distintiva y en la agitaci\u00f3n por la unificaci\u00f3n nacional<\/em> (…) L@s darwinistas aleman@s desarrollaron temas historicistas y organicistas, empleando el t\u00e9rmino \u2018morfolog\u00eda\u2019 de Goethe y el concepto pietista de Organismus, y enorgulleci\u00e9ndose de una tradici\u00f3n cient\u00edfica radical que se remontaba a Paracelso como curandero popular y a la tradici\u00f3n de la Reforma del misticismo de la naturaleza<\/em>\u201d[42]<\/a>.<\/p>\n

A principios del siglo XX, el darwinismo social y el antisemitismo se fusionaron en las disciplinas pseudocient\u00edficas de la eugenesia y la higiene racial. L@s defensor@s de este movimiento condenaban la creciente industrializaci\u00f3n y urbanizaci\u00f3n del mundo moderno como desarrollos patol\u00f3gicos. Atacaban el progreso m\u00e9dico y la medicina convencional, consider\u00e1ndolos parte de este mundo moderno y artificial. La medicina convencional, argumentaban, contradec\u00eda la noci\u00f3n darwiniana de \u201cselecci\u00f3n natural\u201d, que seg\u00fan ell@s se reflejaba en el declive de las tasas de natalidad, menos matrimonios, el aumento de los partos por ces\u00e1rea y la supuesta falta de aptitud militar entre l@s j\u00f3venes. Se puede reconocer aqu\u00ed la identificaci\u00f3n con las formas contempor\u00e1neas de \u201ccr\u00edtica\u201d reaccionaria de la ciencia y la tecnolog\u00eda, ya sea desde la izquierda o desde la derecha. La naturaleza se enfrenta a la ciencia y la tecnolog\u00eda, mientras que esta \u201ccr\u00edtica\u201d se apropia parad\u00f3jicamente de los descubrimientos cient\u00edficos de forma distorsionada.<\/p>\n

En cualquier caso, el punto clave para interpretar y criticar el darwinismo social es su apelaci\u00f3n a la naturaleza, a la jerarqu\u00eda natural y al \u201cestado natural de las cosas\u201d, que consideraba amenazado por elementos extra\u00f1os da\u00f1inos. El darwinismo social estuvo estrechamente vinculado al movimiento antivacunaci\u00f3n alem\u00e1n. L@s populistas protofascistas en Alemania, como l@s miembr@s del \u201cPartido Popular Antisemita\u201d (fundado en 1890), y m\u00e1s tarde l@s nazis, se opon\u00edan firmemente a la vacunaci\u00f3n obligatoria. Cre\u00edan que debilitaba las defensas naturales del cuerpo, que, en su opini\u00f3n, eran esenciales para distinguir a l@s fuertes de l@s d\u00e9biles mediante la selecci\u00f3n natural. Adem\u00e1s, ve\u00edan la introducci\u00f3n de \u201csustancias extra\u00f1as\u201d en el cuerpo como una contaminaci\u00f3n de la \u201csangre pura\u201d, argumentando que al ecualizar los mecanismos de defensa naturales, tambi\u00e9n se socavaba la superioridad de la \u201craza aria\u201d[43]<\/a>. L@s antivacunas luchaban principalmente contra las enfermedades (reales o imaginarias) y el sufrimiento causado por la \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d y, por lo tanto, abogaban por el retorno a la naturaleza. La \u201cmedicina\u201d naturop\u00e1tica se promov\u00eda como una alternativa libre de civilizaci\u00f3n a la medicina convencional, y los estilos de vida vegetarianos y abstinentes se apoyaban como expresi\u00f3n de una \u201cpostura reformista de la vida<\/em>\u201d coherente. Sin embargo, tanto el movimiento antivacunaci\u00f3n como el de la Lebensreform<\/em> [reforma de la vida][44]<\/a> ten\u00edan sus ra\u00edces en una visi\u00f3n negativa de la medicina cient\u00edfica convencional, que se consideraba \u201cinfluenciada por l@s jud\u00ed@<\/em>s\u201d. Esta fue la base del posterior llamado a la \u201cgermanizaci\u00f3n de la medicina<\/em>\u201d.<\/p>\n

Aproximadamente un siglo despu\u00e9s, el estallido de la pandemia de COVID sac\u00f3 a la superficie una mezcla ideol\u00f3gica similar de darwinismo social dentro del movimiento reaccionario de negacionismo de la pandemia y de las vacunas que emergi\u00f3. Como escribimos hace dos a\u00f1os, la extrema derecha posfascista apoyaba \u201cla reapertura total de la econom\u00eda y la reanudaci\u00f3n del proceso productivo a toda costa<\/em>\u201d, al tiempo que adoptaba con entusiasmo \u201cnarrativas de la inmunidad de reba\u00f1o<\/em>\u201d. Junto a ell@s estaban l@s libertari@s \u201ccuya preocupaci\u00f3n obsesiva es precisamente la defensa incondicional de la propiedad privada y del individuo frente a cualquier noci\u00f3n de inter\u00e9s colectivo y\/o de bien com\u00fan<\/em>\u201d, as\u00ed como un \u201cvariopinto grupo de fan\u00e1tic@s de Q-Anon, home\u00f3patas con afinidad hacia el misticismo o antirracionalistas con sensibilidad espiritual,<\/em> se juntaron a manifestarse contra las medidas estatales, las mascarillas y las vacunas, encontrando una oportunidad para difundir sus supersticiones de la nueva era, vender recetas de \u2018curaci\u00f3n\u2019 alternativas y promover tonter\u00edas astrol\u00f3gicas<\/em>\u201d[45]<\/a>.<\/p>\n

Discernimos que la convergencia de las categor\u00edas de mis\u00e1ntrop@s mencionadas no es accidental, aunque no analizamos la naturaleza precisa del hilo que las conecta dentro de la misma corriente posfascista, algo que intentamos hacer aqu\u00ed. En ese texto, abog\u00e1bamos por distinguir el segmento del movimiento negacionista de la pandemia que proced\u00eda de la izquierda y del entorno antiautoritario, y advert\u00edamos contra su equiparaci\u00f3n con la extrema derecha, a pesar de que compart\u00edan posiciones. Est\u00e1bamos equivocad@s, como se ha hecho evidente por las declaraciones p\u00fablicas de una parte significativa de esta multitud en los \u00faltimos dos a\u00f1os, su colaboraci\u00f3n abierta o encubierta con grupos y figuras de extrema derecha, y su presencia en lugares activistas. Simplemente citaremos algunos pasajes que revelan hasta qu\u00e9 punto el darwinismo social ha calado en estos c\u00edrculos:<\/p>\n

\u201cLa edad promedio de los casos terminales \u2014incluso con la colosal sobreestimaci\u00f3n\u2014 era de unos 78 a\u00f1os, mientras que la esperanza de vida en nuestras sociedades es de 80 a\u00f1os. En otras palabras, se podr\u00eda decir que quienes murieron eran m\u00e1s o menos l@s que se habr\u00eda esperado que murieran por otras causas. Estas cifras no han sido cuestionadas ni revisadas en ning\u00fan momento hasta ahora. Seg\u00fan todos los indicios, se trataba de una gripe moderadamente grave, y su gravedad disminuy\u00f3 bruscamente a medida que el virus se propagaba y mutaba (lo que es evidente hoy en d\u00eda). Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 tanto p\u00e1nico?\u201d[46]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

\u201cLos efectos secundarios <\/em>[de las vacunas] afectan a j\u00f3venes que no correr\u00edan un riesgo significativo de contraer el coronavirus, y cuya p\u00e9rdida de esperanza de vida es abrumadoramente mayor que la causada por la muerte de ancian@s que se acercan al final de su esperanza de vida\u201d[47]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u201cAs\u00ed que, al mismo tiempo, la prestigiosa Johns Hopkins (una de las mecas de l@s adorador@s de las vacunas en todo el mundo) se adelanta y confirma lo que, para nosotr@s, l@s no expert@s, es simple sentido com\u00fan: que la inmunidad natural es m\u00e1s fuerte que la artificial\u201d[48]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u201cE incluso si contraemos el virus, deber\u00edamos usarlo, como cualquier otra enfermedad, como un medio para exigir, por ejemplo, vacaciones, menos trabajo, salarios m\u00e1s altos, mayor gasto en salud, no deber\u00edamos enfrentarlo de forma f\u00f3bica e individualista; deber\u00edamos confrontarlo como un arma colectiva\u201d[49]<\/strong><\/a>.\u00a0 <\/em><\/p>\n

\u201cGeneralmente, cada 30 o 40 a\u00f1os aparece una nueva cepa de una infecci\u00f3n respiratoria que, durante un corto periodo, mata a mucha gente hasta que sigue el curso habitual de las infecciones respiratorias que mutan r\u00e1pidamente y se vuelve relativamente m\u00e1s leve <\/em>(…) No hay mucho que hacer: se refuerzan los hospitales, se subvenciona la investigaci\u00f3n sobre protocolos de tratamiento y medicamentos, las personas vulnerables toman precauciones, l@s hipocondr\u00edac@s se quedan en casa, los cuarentenari@s se quejan de que \u2018no hay Estado\u2019, y el resto de nosotr@s \u2014la inmensa mayor\u00eda de la humanidad\u2014 seguimos con nuestra vida\u201d[50]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u201cLa libertad de la que hablamos es la libertad del todo Si se reconoce la libertad (tanto individual como colectiva) como el bien supremo, en lugar de forzar a todo el mundo a hacer cuarentena, se deduce que redunda en inter\u00e9s del TODO no imponer medidas obligatorias, aunque ello suponga que una peque\u00f1a minor\u00eda de ancian@s pueda morir uno o dos a\u00f1os antes de lo previsto. Esta peque\u00f1a minor\u00eda debe sacrificarse POR EL BIEN DEL TODO, para evitar un deslizamiento hacia la distop\u00eda <\/em>(…) Para quienes consideramos la libertad, el placer y la calidad de vida como bienes supremos, el inter\u00e9s del todo es que haya la mayor libertad posible de movimiento y elecci\u00f3n para tod@s y cada un@ de l@s individu@s, aunque ello signifique que algunas personas mayores puedan morir dos o tres a\u00f1os antes de lo previsto (y, en mi opini\u00f3n, aunque ello signifique que nueve d\u00e9cimas partes de la poblaci\u00f3n tengan que morir)\u201d[51]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u201cOccidente acab\u00f3 abrazando una existencia crepuscular y prolongando indefinidamente los estados de l@s muert@s vivientes \u2014pacientes de por vida, individu@s inmunodeprimid@s en remisi\u00f3n de un c\u00e1ncer y a la espera de la pr\u00f3xima enfermedad, pacientes comatosos en estado vegetativo, agon\u00edas interminables\u2014 para mayor felicidad de la profesi\u00f3n m\u00e9dica, que expande a\u00fan m\u00e1s su poder soberano\u201d[52]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Como se desprende de los pasajes anteriores, la ant\u00edtesis entre la libertad individual y lo que llaman seguridad es recurrente en el discurso del ala izquierda de la corriente posfascista, llegando incluso al punto de idealizar la muerte. En el contexto de esta ideolog\u00eda de la muerte<\/strong>, hemos visto incluso la construcci\u00f3n de m\u00e1rtires heroizados por su decisi\u00f3n individual de no vacunarse.<\/p>\n

Una de las versiones m\u00e1s vulgares de esta ideolog\u00eda de la muerte se encuentra en las posiciones expresadas en el \u00faltimo n\u00famero de la revista \u201cTPTG\u201d. Copiamos un pasaje indicativo: \u201cOtra dimensi\u00f3n de este irracionalismo, que tom\u00f3 la forma de la racionalidad del control de la naturaleza, fue el intento de negar la realidad de la muerte, algo que Ivan Illich ya hab\u00eda abordado en los a\u00f1os setenta cuando se refiri\u00f3 a la medicalizaci\u00f3n de la sociedad. La negaci\u00f3n de la realidad <\/em>[de la muerte], sin embargo, se agrav\u00f3 hasta tal punto durante la pandemia que incluso la muerte de personas muy ancianas con enfermedades subyacentes \u2014algo que no hab\u00eda preocupado especialmente a nadie hasta hace poco<\/strong>\u2014 se convirti\u00f3 en un esc\u00e1ndalo, \u00a1un esc\u00e1ndalo que requiri\u00f3 medidas que resultaron en p\u00e9rdidas a\u00fan mayores!\u201d<\/em>[53]<\/a>. [el \u00e9nfasis es nuestro]<\/p>\n

Para hacer la verg\u00fcenza de estas posiciones a\u00fan m\u00e1s vergonzosa, copiaremos un pasaje m\u00e1s largo del libro de Illich que ell@s citan: \u201cLa medicalizaci\u00f3n constituye un prol\u00edfico programa burocr\u00e1tico basado en la negaci\u00f3n de la necesidad de cada ser humano de enfrentarse al dolor, la enfermedad y la muerte. La empresa m\u00e9dica moderna representa un esfuerzo por hacer por la gente lo que su herencia gen\u00e9tica y cultural antes les permit\u00eda hacer por s\u00ed mismos. La civilizaci\u00f3n m\u00e9dica est\u00e1 planificada y organizada para matar el dolor, eliminar la enfermedad y abolir la necesidad de un arte de sufrir y de morir. Este aplanamiento progresivo del rendimiento personal y virtuoso constituye un nuevo objetivo que nunca antes hab\u00eda sido una directriz para la vida social. Sufrir, curar y morir, que son actividades esencialmente intransitivas que la cultura ense\u00f1\u00f3 a cada ser humano, son ahora reivindicadas por la tecnocracia como nuevas \u00e1reas de elaboraci\u00f3n de pol\u00edticas y son tratadas como disfunciones de las que las poblaciones deben ser aliviadas institucionalmente. Los objetivos de la civilizaci\u00f3n m\u00e9dica metropolitana se oponen as\u00ed a todos y cada uno de los programas culturales de salud que encuentran en el proceso de colonizaci\u00f3n progresiva<\/em>\u201d[54]<\/a>.\u00a0 Aunque afirman falsamente que las medidas sanitarias causaron mayores p\u00e9rdidas, una cosa est\u00e1 clara: para TPTG y l@s de su cala\u00f1a, la muerte de ancian@s con enfermedades subyacentes se considera un evento sin importancia social<\/strong>. Por el contrario, como ilustra la cita de Illich que citan en apoyo de sus puntos de vista, los humanos deben aceptar el dolor, la enfermedad y la muerte, ya que su \u201cherencia gen\u00e9tica y cultural\u201d, despu\u00e9s de todo, supuestamente les ha ense\u00f1ado…[55]<\/a><\/p>\n

Merece la pena resumir aqu\u00ed la excelente cr\u00edtica que ofrece Marcuse en su obra Eros y civilizaci\u00f3n<\/em> contra la ideolog\u00eda de la muerte y sus defensor@s, ya sean cristian@s, como Illich, o (pos)fascistas. Seg\u00fan Marcuse, el argumento de que la muerte es un hecho innegable y posiblemente una necesidad \u00faltima no significa que debamos aceptarla. Al contrario, la energ\u00eda humana deber\u00eda canalizarse para afrontarla. Quienes mueren cuando su muerte podr\u00eda haberse evitado, en medio del sufrimiento, son la gran acusaci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n y ponen de relieve la culpa irredimible de la humanidad. Las instituciones y los valores sociales sirven para mitigar la culpa colectiva asociada a estas muertes. En este contexto, la teolog\u00eda y la filosof\u00eda exaltan la muerte como categor\u00eda existencial, pervirtiendo un hecho biol\u00f3gico en una esencia ontol\u00f3gica. En la civilizaci\u00f3n capitalista represiva, la propia muerte se convierte en un instrumento de represi\u00f3n. Tanto si se glorifica la muerte como si se acepta como destino, la forma en que las sociedades ense\u00f1an a las personas a consentirla introduce en la vida misma un elemento de rendici\u00f3n y sumisi\u00f3n. As\u00ed, seg\u00fan Marcuse, la b\u00fasqueda de la utop\u00eda se ve socavada[56]<\/a>.<\/p>\n

En su texto La ideolog\u00eda de la muerte<\/em>, donde analiza el tema m\u00e1s a fondo, Marcuse se\u00f1ala: \u201cel hombre s\u00f3lo es libre si ha conquistado su muerte; si es capaz de determinar su morir como el fin autoelegido de su vivir; si su muerte est\u00e1 interna y externamente unida a su vida en el medio de la libertad. Mientras no sea as\u00ed, la muerte sigue siendo mera naturaleza, un l\u00edmite no conquistado para toda vida que es m\u00e1s que mera vida org\u00e1nica, mera vida animal. El poeta puede rezar: Oh Herr, gib jedem seinen eignen Tod.<\/em> La plegaria carece de sentido mientras la vida del hombre no sea la suya propia, sino una cadena de actuaciones preestablecidas y socialmente exigidas en el trabajo y en el ocio. En estas circunstancias, la exhortaci\u00f3n a hacer \u2018propia\u2019 la muerte apenas es m\u00e1s que una prematura reconciliaci\u00f3n con fuerzas naturales indomables. Un hecho biol\u00f3gico bruto, impregnado de dolor, horror y desesperaci\u00f3n, se transforma en un privilegio existencial. Desde el principio hasta el final, la filosof\u00eda ha exhibido este extra\u00f1o masoquismo y sadismo, pues la exaltaci\u00f3n de la propia muerte implicaba la exaltaci\u00f3n de la muerte de l@s otr@s<\/em>\u201d[57]<\/a>.<\/p>\n

6-IRRACIONALISMO (APELACI\u00d3N AL \u201cORDEN NATURAL DE LAS COSAS\u201d, CONSPIRACIONISMO) <\/strong><\/p>\n

Para definir lo que significa irracionalismo<\/em>, primero debemos definir lo que es una teor\u00eda verdaderamente racional de la sociedad. A este respecto, nos basaremos una vez m\u00e1s en Marcuse, quien ha abordado esta cuesti\u00f3n con una perspicacia y profundidad excepcionales en su texto \u201cLa lucha contra el liberalismo en la visi\u00f3n totalitaria del Estado\u201d[58]<\/a>. Seg\u00fan el punto de vista de Marcuse, se juzga que una teor\u00eda es verdaderamente racional cuando la pr\u00e1ctica que se deriva de ella est\u00e1 sujeta a la idea de raz\u00f3n aut\u00f3noma, es decir, a la capacidad humana de comprender la verdad, lo bueno y lo correcto a trav\u00e9s del pensamiento. Toda acci\u00f3n, todo fin y toda organizaci\u00f3n social en su conjunto deben tener una justificaci\u00f3n racional. Un hecho o un fin no se aceptan por su mera existencia. S\u00f3lo se aceptan cuando el conocimiento determina libremente que est\u00e1n de acuerdo con la raz\u00f3n. Por lo tanto, la teor\u00eda (verdaderamente) racional de la sociedad es esencialmente cr\u00edtica<\/strong>, sometiendo a la sociedad a la idea de cr\u00edtica te\u00f3rica y pr\u00e1ctica, tanto positiva como negativa.<\/p>\n

La cr\u00edtica tiene dos directrices: en primer lugar, la situaci\u00f3n dada de los seres humanos como organismos racionales, es decir, como organismos que tienen la capacidad de determinar y configurar libremente<\/strong> su existencia, guiados por el proceso de conocimiento<\/strong> y en relaci\u00f3n con su felicidad mundana. En segundo lugar, el nivel dado de desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones productivas que indica las potencialidades <\/strong>que pueden realizarse en un momento dado de autoorganizaci\u00f3n racional<\/strong> de la sociedad. La \u201cautonom\u00eda de la raz\u00f3n\u201d no significa que la raz\u00f3n se postule como fundamento absoluto o esencia de lo que es. M\u00e1s bien, en la medida en que la raz\u00f3n se considera la raz\u00f3n de individu@s concret@s en su situaci\u00f3n social concreta, las condiciones \u201cmateriales\u201d de dicha situaci\u00f3n entran en las condiciones de la pr\u00e1ctica racional requerida. Pero estas condiciones deben ser comprendidas racionalmente y transformadas sobre la base de esta comprensi\u00f3n. En otras palabras, la raz\u00f3n no es algo que exista por encima de las personas concretas y opere a sus espaldas. Las personas concretas que participan en relaciones sociales espec\u00edficas tienen que comprender su situaci\u00f3n a trav\u00e9s de la raz\u00f3n para poder cambiarla en la direcci\u00f3n de su felicidad. La autonom\u00eda de la raz\u00f3n es una situaci\u00f3n en la que todo est\u00e1 sujeto a la cr\u00edtica racional, y nada se acepta simplemente como es, sobre la base de su supuesta santidad.<\/p>\n

Naturalismo<\/strong><\/p>\n

Por el contrario, la teor\u00eda irracional de la sociedad sit\u00faa los llamados datos irracionales[59]<\/a> (\u201cnaturaleza\u201d, \u201csangre y suelo\u201d, \u201cnacionalidad\u201d, etc.) por encima de la \u201cautonom\u00eda de la raz\u00f3n\u201d como sus l\u00edmites de principio (y no meramente de hecho, porque en un momento dado todos los datos son, por ejemplo, desconocidos) y la raz\u00f3n es y sigue siendo causal, funcional y org\u00e1nicamente dependiente de ellos. Colocar a la raz\u00f3n y a los seres humanos como organismos racionales al servicio de los datos irracionales aniquila por completo su poder y eficacia, ya que los datos irracionales se vuelven normativos<\/strong> y la raz\u00f3n se coloca bajo la heteronom\u00eda de lo irracional. La teor\u00eda irracional es acr\u00edtica, esencialmente antimaterialista, ya que necesariamente desprecia la felicidad mundana, que s\u00f3lo puede realizarse mediante una organizaci\u00f3n racional de la sociedad. Idealiza \u00e9ticamente el sacrificio<\/strong>.<\/p>\n

Al igual que en el caso del nacionalismo y el individualismo, ya analizados, el contraste entre el liberalismo y el fascismo en la cuesti\u00f3n de la racionalidad es s\u00f3lo aparente. La racionalizaci\u00f3n que el liberalismo proclama e implementa para garantizar la mayor eficiencia y estabilidad econ\u00f3micas posibles es privada<\/strong>. Se supone que la racionalidad de la pr\u00e1ctica liberal se demostrar\u00e1 en su conjunto a trav\u00e9s de la asignaci\u00f3n \u00f3ptima de recursos por parte del mercado, pero el conjunto en s\u00ed queda fuera del \u00e1mbito de la racionalizaci\u00f3n. Se supone que la armonizaci\u00f3n del inter\u00e9s general y privado se lograr\u00e1 por s\u00ed misma<\/strong> gracias al curso ininterrumpido de la pr\u00e1ctica privada dentro del mercado. Por lo tanto, queda inherentemente excluida de la cr\u00edtica y ya no implica la organizaci\u00f3n racional de la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Esta privatizaci\u00f3n de la raz\u00f3n<\/strong>, como la llama Marcuse, quiere decir que la construcci\u00f3n racional de la sociedad no supone la determinaci\u00f3n de sus fines, que en este caso es la acumulaci\u00f3n perpetua de capital. Como en el irracionalismo fascista, la raz\u00f3n se pone al servicio de un fin que funciona normativamente. No determina racionalmente la \u201cgeneralidad\u201d (de la acumulaci\u00f3n capitalista) en la que se supone que se realiza la \u201cfelicidad\u201d del individuo (lo que, obviamente, no es el caso). La estructura del conjunto se deja, en \u00faltima instancia, a fuerzas irracionales: a una \u201carmon\u00eda\u201d\/\u201dequilibrio natural<\/strong>\u201d accidental[60]<\/a>. La fachada de racionalidad liberal se derrumba cuando la \u201carmon\u00eda general\u201d resulta imposible debido a la intensificaci\u00f3n de los conflictos sociales y las crisis econ\u00f3micas en el contexto de la crisis de reproducci\u00f3n del capital. En este punto, el liberalismo abandona la racionalidad y pasa demasiado f\u00e1cilmente a los \u201cprivilegios y gracias naturales\u201d, gracias a los cuales se triunfa o se perece.<\/p>\n

Parece, por lo tanto, que probablemente hubo una continuidad ininterrumpida en la evoluci\u00f3n de la teor\u00eda social desde el liberalismo hasta el fascismo, lo que hace que la forma h\u00edbrida moderna del posfascismo sea bastante plausible.<\/strong><\/p>\n

La invocaci\u00f3n del \u201corden natural de las cosas\u201d contra el mundo moderno \u201cdecadente\u201d y la construcci\u00f3n de la figura del \u201chombre heroico\u201d contra la masa servil \u2014a la que antes nos hemos referido como elementos constitutivos de la corriente posfascista\u2014 forman parte de una visi\u00f3n fundamentalmente irracionalista de la sociedad. Contra l@s individu@s \u201cserviles\u201d de la sociedad burguesa y su esp\u00edritu calculador, se exalta un nuevo tipo de ser humano. En el fascismo hist\u00f3rico es el hombre que est\u00e1 ligado a las fuerzas de la sangre y de la tierra, quien se alista inconscientemente en obediencia a estas fuerzas, m\u00e1s all\u00e1 de los fines racionales.<\/p>\n

La justificaci\u00f3n filos\u00f3fica de este tipo heroico de hombre se encuentra en el vitalismo<\/em>. Seg\u00fan \u00e9ste, los organismos vivos se distinguen generalmente de los no vivos por un elemento llamado \u00e9lan vital <\/em>(\u201cfuerza vital\u201d, \u201cchispa vital\u201d, \u201cenerg\u00eda c\u00f3smica\u201d, \u201calma\u201d, \u201cchi\u201d, etc.). Este concepto de \u201cvida\u201d se postula as\u00ed como un \u201checho original\u201d m\u00e1s all\u00e1 de cualquier fundamento racional, sobre cuya base \u201cse escribe la historia\u201d. Constituye, pues, la base de una concepci\u00f3n antirracional y antimaterialista de la historia. En este contexto, el proceso hist\u00f3rico-social se presenta como natural-org\u00e1nico. Las verdaderas fuerzas motrices sociales y econ\u00f3micas de la historia son sustituidas por la eternidad de la naturaleza (sangre y tierra). La naturaleza m\u00edtica se utiliza como oponente de la acci\u00f3n responsable, aut\u00f3noma y racional. La naturaleza como original es a la vez lo sano, lo valioso y lo sagrado.<\/p>\n

Conspiracionismo<\/strong><\/p>\n

En esta secci\u00f3n nos basaremos en las ideas de la excelente cr\u00edtica del conspiracionismo titulada \u201cNi siquiera equivocado\u201d[61]<\/a>. Como se se\u00f1ala all\u00ed, el conspiracionismo no es una visi\u00f3n seg\u00fan la cual las clases dominantes planifican en secreto, toman decisiones e intentan implementarlas; acciones extremadamente triviales que suceden todo el tiempo. El conspiracionismo es una concepci\u00f3n ideol\u00f3gica de la realidad social, cuyo n\u00facleo es la idea de que los acontecimientos hist\u00f3ricos a gran escala se orquestan<\/strong> seg\u00fan los designios secretos de una \u00e9lite que aspira a subyugar a la humanidad. Sin embargo, contrariamente a lo que imaginan l@s te\u00f3ric@s de la conspiraci\u00f3n, todo acontecimiento hist\u00f3rico es el lugar de intereses contrapuestos de numeros@s sujetos actuantes, lo que hace totalmente insostenible cualquier explicaci\u00f3n unilateral y la idea de una \u00fanica entidad organizadora.<\/p>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 constituye el car\u00e1cter reaccionario del conspiracionismo? Como se se\u00f1ala en el texto, las propias preguntas y cuestiones que plantea el conspiracionismo son fundamentalmente err\u00f3neas: \u201cLo que impulsa el discurso conspirativo es un deseo insaciable, incesante y compulsivo de responder a la pregunta de \u2018qui\u00e9n es el amo del dinero\u2019. \u00bfQui\u00e9n controla la actual forma de riqueza social?<\/em> (…) \u00bfQu\u00e9 sujetos actuantes establecen las reglas del juego que jugamos voluntaria o involuntariamente?<\/em>\u201d[62]<\/a>. Sin embargo, la propia arquitectura del modo de producci\u00f3n capitalista dicta que no existe un amo del dinero: \u201cEl nexo monetario no puede ponerse bajo el control consciente de un grupo u otro sin graves consecuencias imprevistas<\/em>\u201d[63]<\/a>. Por lo tanto, esta pregunta no tiene respuesta, es estructuralmente err\u00f3nea<\/strong> porque quiere interpretar nuestra realidad social y el curso de la historia \u201ccomo si detr\u00e1s de la dominaci\u00f3n impersonal, cosificada y abstracta del capital se ocultaran relaciones personales de dominaci\u00f3n. Frente a la totalidad capitalista, hace de ella una parodia, reprime su realidad y la presenta como si estuviera sometida al control de alguien. Pero quien busca, encuentra. No s\u00f3lo se encuentra un sustituto que sirve en el momento de chivo expiatorio. Lo que la narrativa conspirativa desea ardientemente es, en \u00faltima instancia, un Amo, y tarde o temprano lo encuentra<\/em>\u201d[64]<\/a>. Esta penetrante cr\u00edtica no caracteriza la cuesti\u00f3n planteada por el conspiracionismo como irracional, sino como estructuralmente err\u00f3nea. Pero esto es precisamente lo que hace que las respuestas dadas a esta pregunta sean irracionales, ya que no hay ning\u00fan razonamiento v\u00e1lido sobre el que se pueda responder.<\/p>\n

El conspiracionismo es producido inmanentemente por la din\u00e1mica del capital. \u201cMientras la humanidad se produzca a s\u00ed misma a trav\u00e9s de la producci\u00f3n de su fragmentaci\u00f3n, mientras la coordinaci\u00f3n de la actividad humana ocurra ciegamente a trav\u00e9s del movimiento del valor, junto con las mercanc\u00edas y el dinero, la fantas\u00eda de la existencia de otro escenario, donde el todo est\u00e9 orquestado y planificado, seguir\u00e1 en circulaci\u00f3n como contrapeso socialmente necesario<\/em>\u201d[65]<\/a>. Queda claro entonces que el conspiracionismo aborrece la posibilidad de que la humanidad sea capaz de tomar su futuro en sus propias manos para planificar conscientemente sus asuntos de forma coordinada. Como concluye el texto, esto constituye la doble conexi\u00f3n estructural entre el pensamiento conspirativo y los movimientos reaccionarios y posfascistas dentro del capitalismo, haciendo del conspiracionismo una forma distorsionada e irreparable de anticapitalismo.<\/p>\n

El conspiracionismo ha existido hist\u00f3ricamente como componente tanto de la derecha como de la izquierda, e incluso de la izquierda comunista. Aparte de lo que hemos mencionado antes, en lo que respecta a la izquierda comunista, fue un producto de las propias debilidades de la teor\u00eda leninista del monopolio y el imperialismo seg\u00fan la cual la \u201canarqu\u00eda del mercado\u201d es sustituida en la era imperialista por la \u201cconspiraci\u00f3n\u201d de los monopolios y el capital financiero. Sin embargo, el pensamiento conspirativo moderno adquiri\u00f3 caracter\u00edsticas sin precedentes debido al car\u00e1cter excepcional de la era de la pandemia de coronavirus. Como se\u00f1ala Naomi Klein en un art\u00edculo reciente y muy interesante (que anunciaba su libro titulado Doppelganger<\/em>), la pandemia fue un evento mundial sincronizado. Est\u00e1bamos conectad@s digitalmente, hablando de lo mismo durante meses y a\u00f1os en las mismas plataformas de comunicaci\u00f3n. Como consecuencia, el tipo adecuado de contenido de internet recib\u00eda al instante muchos miles o incluso millones de lecturas. As\u00ed que, aunque las teor\u00edas conspirativas siempre han circulado m\u00e1s en tiempos de crisis, esta fue la primera vez que se convirtieron en una pr\u00f3spera industria por derecho propio[66]<\/a>. Igualmente importante es su observaci\u00f3n, que complementa la cr\u00edtica de Coghnorti, de que la cultura del conspiracionismo est\u00e1 alimentada por profundas necesidades insatisfechas: la necesidad de comunidad, de pureza, de conocimiento interno, de respuestas que parezcan, aunque enga\u00f1osamente, explicar un mundo enloquecido.<\/p>\n

Muchos elementos diferentes convergen en el conspiracionismo moderno: la teor\u00eda de la conspiraci\u00f3n de extrema derecha QAnon, las subculturas de la salud alternativa que normalmente se asocian con l@s ambientalistas de izquierda pero que, como hemos demostrado, tambi\u00e9n fueron un componente del fascismo hist\u00f3rico, la histeria de los padres y madres sobre cosas que ocurren en las escuelas (mascarillas, vacunas, ba\u00f1os para todos los g\u00e9neros), la teor\u00eda de la conspiraci\u00f3n del \u201cGran Reinicio\u201d, etc. La agenda oculta, dependiendo de la versi\u00f3n de cada escenario conspirativo, es la imposici\u00f3n de una dictadura por parte de l@s comunistas\/ambientalistas\/George Soros\/abolicionistas de las fronteras\/grandes farmac\u00e9uticas\/compa\u00f1\u00edas de alimentos modificados gen\u00e9ticamente\/implantes biom\u00e9tricos\/compa\u00f1\u00edas de 5G, etc. que se impondr\u00e1 a trav\u00e9s de la vacunaci\u00f3n obligatoria. Todas estas teor\u00edas conspirativas existen desde hace d\u00e9cadas y algunas est\u00e1n directamente relacionadas con el antisemitismo y el \u201clibelo de sangre\u201d[67]<\/a>. Sin embargo, como se\u00f1ala Naomi Klein, hay algo nuevo: \u201cla atracci\u00f3n magn\u00e9tica con la que se est\u00e1n encontrando unas a otras, autoensambl\u00e1ndose en<\/em> (…) una \u2018singularidad conspirativa\u2019\u201d[68]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

La difusi\u00f3n de teor\u00edas conspirativas que estall\u00f3 tras el brote de la pandemia del coronavirus no s\u00f3lo sirve como medio para desviar la atenci\u00f3n y canalizar el descontento lejos de las relaciones sociales capitalistas, a menudo dirigiendo la ira contra las partes m\u00e1s d\u00e9biles y marginadas de nuestra clase. Tambi\u00e9n es utilizada como arma por los gobiernos cuando quieren trasladar la responsabilidad de su gesti\u00f3n de la crisis \u2014que es completamente destructiva para la naturaleza, la clase trabajadora y la mayor\u00eda social\u2014 a chivos expiatorios convenientemente elegidos. Mitsotakis no dud\u00f3 en repetir y promover la narrativa conspirativa y racista de que l@s migrantes\/refugiad@s eran responsables de la devastaci\u00f3n sin precedentes causada por los incendios en Evros en agosto de 2023, a pesar de que los anuncios oficiales del departamento de bomberos atribuyen el fuego a los rayos como parte del fen\u00f3meno de las tormentas el\u00e9ctricas secas. Al mismo tiempo, dio cobertura pol\u00edtica a las milicias fascistas que operan en las fronteras, presentando los pogromos racistas como actos de \u201cjusticia vigilante\u201d contra pir\u00f3man@s inexistentes, mientras suprim\u00eda por completo el hecho de que estos grupos se hab\u00edan formado en estrecha colaboraci\u00f3n con las autoridades locales, los guardias fronterizos y la polic\u00eda. Otra t\u00e1ctica de l@s negacionistas, que el gobierno se apropi\u00f3 y convirti\u00f3 en arma, es la acusaci\u00f3n contra l@s cient\u00edfic@s de tener motivaciones pol\u00edticas. Primero, el Ministerio de Medio Ambiente atac\u00f3 al servicio europeo de monitoreo de emergencias Copernicus (un servicio perteneciente a la Comisi\u00f3n Europea, al que m\u00e1s tarde se dirigieron formalmente para pedir ayuda con las inundaciones; claramente, la \u201ccr\u00edtica\u201d de politizaci\u00f3n est\u00e1 dirigida al p\u00fablico nacional), alegando que su evaluaci\u00f3n de la vasta zona destruida por los incendios era inexacta porque las im\u00e1genes de sat\u00e9lite tienen \u201cbaja resoluci\u00f3n\u201d. Posteriormente, Voultepsi y Petsas, diputados de Nueva Democracia, atacaron al Observatorio Nacional de Atenas, acus\u00e1ndolo de propaganda y juegos pol\u00edticos por los datos que public\u00f3 sobre los megaincendios y el enorme aumento de las zonas quemadas.<\/p>\n

7- ATAQUE A LAS LUCHAS POR LOS DERECHOS SOCIALES (IDEOLOG\u00cdA \u201cANTI-WOKE\u201d, CRITICA AL \u201cTRANSHUMANISMO\u201d ETC.) <\/strong><\/p>\n

Otra dimensi\u00f3n extremadamente importante de la corriente posfascista es su ataque a las luchas por los derechos sociales, en particular los derechos de las personas LGBTQI y los derechos de l@s migrantes y refugiad@s. Para el ala del posfascismo originada en la extrema derecha, este ataque se basa en la ilusi\u00f3n de defender el cuerpo de la naci\u00f3n (con especial \u00e9nfasis en l@s ni\u00f1@s) de la supuesta amenaza de la \u201cpropaganda woke\u201d, que supuestamente utilizan l@s globalistas para alterar la composici\u00f3n de la naci\u00f3n mediante flujos migratorios e imponer la esterilizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n socavando las funciones sexuales biol\u00f3gicas. El objetivo \u00faltimo es supuestamente el \u201creemplazo de la poblaci\u00f3n\u201d (una teor\u00eda conspirativa conocida como el \u201cGran Reemplazo\u201d) o incluso la construcci\u00f3n del ser \u201cposhumano\u201d (o \u201ctranshumano\u201d) mediante la \u201calteraci\u00f3n de su n\u00facleo biol\u00f3gico\u201d provocada por intervenciones m\u00e9dicas que har\u00e1n del hombre un instrumento d\u00f3cil. En este contexto, incluso se apropian del discurso sobre la \u201cautonom\u00eda corporal\u201d contra las fuerzas que supuestamente pretenden violar su condici\u00f3n natural, pura, aut\u00e9ntica e inmaculada, por ejemplo, la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud, las fundaciones Soros y Rockefeller, el Instituto Tavistock, etc. Estas escorias fantasean con que as\u00ed proteger\u00e1n al \u201ccuerpo de la naci\u00f3n\u201d y la \u201ccomunidad nacional\u201d contra \u201clos asaltos del mundo moderno\u201d mediante su blindaje y reentramiento dentro de las relaciones patriarcales de dominaci\u00f3n personal[69]<\/a>.<\/p>\n

Ciertamente no nos sorprendi\u00f3 que un periodicucho de extrema derecha como \u201cDemokratia\u201d publicara un art\u00edculo que dec\u00eda lo siguiente: \u201cDesafortunadamente, parece que la propaganda \u2018woke\u2019 importada de Estados Unidos ha llegado agresivamente a nuestro pa\u00eds, dirigi\u00e9ndose incluso a ni\u00f1@s de primaria, edades en las que a\u00fan no se han formado una comprensi\u00f3n \u2018estable\u2019 del g\u00e9nero y la sexualidad, lo que les hace vulnerables a todo tipo de influencias. Un incidente de este esfuerzo coordinado para \u2018iniciar\u2019 a l@s ni\u00f1@s en<\/em> comportamientos sexuales, espec\u00edficamente en el enfoque LGBTQ+, est\u00e1 preocupando a la 2\u00aa Escuela Primaria de Corinto. All\u00ed, seg\u00fan han denunciado varios padres y miembr@s de la asociaci\u00f3n de padres, durante los trabajos de mantenimiento y pintura de las instalaciones del colegio, la conocida bandera del \u2018orgullo\u2019, de enormes dimensiones, fue pintada por motivos a\u00fan desconocidos en el \u00e1rea exterior<\/em> (…) Las identidades<\/em> [de los padres que presentaron la queja] est\u00e1n a disposici\u00f3n del peri\u00f3dico, pero permanecen en el anonimato, por temor a posibles ataques por parte de c\u00edrculos \u2018ultraprogresistas\u2019 de defensores de los derechos<\/em>\u201d[70]<\/a>.<\/p>\n

No podemos decir lo mismo del sitio web \u201cDiaries of Infection\u201d, mantenido por una persona del entorno antiautoritario, que volvi\u00f3 a publicar el art\u00edculo de Theofanis Raptis titulado: \u201cEl asesinato de Epicteto y la derrota de la humanidad\u201d. En la introducci\u00f3n, el editor de \u201cDiaries of Infection\u201d reproduce el siguiente extracto del discurso futurista de Aldous Huxley en el Grupo Tavistock de la Facultad de Medicina de California, como \u201cmanual de la realidad\u201d en relaci\u00f3n con la transici\u00f3n de g\u00e9nero: \u201cHabr\u00e1, en la pr\u00f3xima generaci\u00f3n m\u00e1s o menos, un m\u00e9todo farmacol\u00f3gico para hacer que la gente ame su servidumbre y para producir una dictadura sin l\u00e1grimas, por as\u00ed decirlo, produciendo una especie de campo de concentraci\u00f3n indoloro para sociedades enteras, de modo que a la gente se le quitar\u00e1n de hecho sus libertades, pero m\u00e1s bien lo disfrutar\u00e1n, porque estar\u00e1n distra\u00eddos de cualquier deseo de rebelarse por la propaganda o el lavado de cerebro, o el lavado de cerebro reforzado por m\u00e9todos farmacol\u00f3gicos<\/em>\u201d.<\/p>\n

El propio art\u00edculo de Raptis es m\u00e1s expl\u00edcito: \u201cSi consideramos la lucha por los derechos LGBTQ+ como ejemplo, se revela cada vez m\u00e1s que ahora se desarrolla como una guerra contra la gram\u00e1tica y, en consecuencia, contra el significado<\/em> (…) Este apego obsesivo a la necesidad de modificar y mutar los cuerpos se ha elevado ahora a una forma simb\u00f3lica, cuyo contenido t\u00e1cito apunta a algo mucho m\u00e1s profundo. Se trata esencialmente de un desaf\u00edo radical a la existencia ontol\u00f3gica y biol\u00f3gica que, en realidad, se encuentra en una fase meramente preparatoria y est\u00e1 emergiendo tambi\u00e9n en muchos otros \u00e1mbitos<\/em> (…) El mero hecho de que l@s acad\u00e9mic@s hayan mencionado<\/em> (\u2026) la necesidad potencial de aceptar alguna forma de mutabilidad de la especie humana como consecuencia inevitable de un mayor desarrollo, ya sea conscientemente o no, cruz\u00f3 un Rubic\u00f3n invisible. Por primera vez, se est\u00e1 cuestionando un n\u00facleo ontol\u00f3gico y biol\u00f3gico m\u00e1s profundo<\/em>\u201d[71]<\/a>.<\/p>\n

Aqu\u00ed podemos ver claramente el cl\u00e1sico motivo (pos)fascista de invocar el orden \u201cnatural\u201d (y ontol\u00f3gico) de las cosas, que supuestamente se est\u00e1 alterando. En el contexto del llamado \u201cesc\u00e1ndalo Tavistock\u201d \u2014acusaciones de pr\u00e1cticas m\u00e9dicas poco \u00e9ticas en la cl\u00ednica de transici\u00f3n de g\u00e9nero Tavistock del Reino Unido\u2014 hay, en efecto, cuestiones que merece la pena debatir (por ejemplo, la edad a la que se toman decisiones irreversibles sobre la transici\u00f3n de g\u00e9nero y la decisi\u00f3n de dejar de necesitar sesiones con un trabajador social o un psic\u00f3logo). Sin embargo, el salto de estas preocupaciones a la formulaci\u00f3n de teor\u00edas conspirativas apelando a la (inmutable) \u201cnaturaleza humana\u201d es enorme. La necesaria cr\u00edtica de los l\u00edmites y contradicciones de las luchas por los derechos sociales y las pol\u00edticas de identidad \u2014desde la perspectiva de la cr\u00edtica de las relaciones sociales capitalistas con el objetivo de la transformaci\u00f3n comunista\u2014 no tiene absolutamente nada que ver con este tipo de tonter\u00edas racistas y chovinistas.<\/p>\n

Si el atractivo de tales posturas para segmentos de la clase trabajadora y la peque\u00f1a burgues\u00eda puede interpretarse bas\u00e1ndose en la psicolog\u00eda social que hemos descrito anteriormente, surge la pregunta de por qu\u00e9 est\u00e1n siendo promovidas por una porci\u00f3n significativa de l@s capitalistas. L@s neoliberales euroesc\u00e9ptic@s en Europa y l@s libertari@s de derecha en Estados Unidos creen que el orden del libre mercado se basa en el dominio de los valores morales conservadores. Examinaremos el ejemplo del think tank<\/em> euroesc\u00e9ptico \u201cCentro para la Nueva Europa\u201d, cuyo primer director general fue el redactor en jefe de econom\u00eda de \u201cLe Monde\u201d, Paul Fabra. En el marco de sus actividades, este think tank<\/em> public\u00f3 en 1995 el libro This Will Hurt: The Restoration of Virtue and Civic Order<\/em>, que sostiene que la relajaci\u00f3n de las restricciones y normas sexuales desde los a\u00f1os sesenta en adelante \u201chab\u00eda erosionado las condiciones de reproducci\u00f3n del orden de libre mercado<\/em>\u201d[72]<\/a>. En una entrevista concedida por el autor del libro al \u201cInternational Herald Tribune\u201d el 28 de agosto de 1995, sosten\u00eda que es necesario reintroducir la verg\u00fcenza y el estigma en la sociedad para reducir la delincuencia y el comportamiento antisocial. Incluso sugiri\u00f3 estigmatizar a las mujeres que tienen hij@s fuera del matrimonio, ya que cuestan a l@s contribuyentes (es decir, al capital) miles de millones de libras cada a\u00f1o. A\u00f1adi\u00f3 que \u201ccriar a l@s hij@s con un solo progenitor est\u00e1 asociado a una mayor delincuencia<\/em>\u201d[73]<\/a>.<\/p>\n

En lo que concierne a esta facci\u00f3n capitalista, la denuncia de la \u201c\u00e9lite globalista\u201d no representa m\u00e1s que un conflicto puramente intracapitalista. La clase trabajadora debe confrontarse a ambos polos de este conflicto. Adem\u00e1s, como se ha hecho evidente, el cambio de pol\u00edtica gubernamental de un polo a otro seg\u00fan las necesidades del momento es algo bastante com\u00fan.<\/p>\n

8-INVOCACI\u00d3N A LA \u201cLIBERTAD DE EXPRESI\u00d3N\u201d <\/strong><\/p>\n

La condena de toda cr\u00edtica como \u201ccultura de la cancelaci\u00f3n\u201d y la invocaci\u00f3n de la \u201clibertad de expresi\u00f3n\u201d constituyen armas clave utilizadas por la corriente posfascista contra tod@s aquell@s que libran las necesarias pol\u00e9micas en su contra e intentan bloquear su expresi\u00f3n en la esfera p\u00fablica, ya sea que esta pol\u00e9mica est\u00e9 motivada por demandas de \u201cjusticia social\u201d y derechos o desde el punto de vista de la cr\u00edtica radical del capital y el Estado.<\/p>\n

La acusaci\u00f3n de silenciamiento y exclusi\u00f3n es completamente infundada y refleja simplemente una exigencia de que la propaganda reaccionaria de l@s posfascistas y sus colaborador@s se difunda sin respuesta, sin cr\u00edtica y sin consecuencias. Adem\u00e1s, al presentarse como v\u00edctimas, consiguen ocupar espacio en la esfera p\u00fablica y ganar atenci\u00f3n dentro de la \u201ceconom\u00eda de la atenci\u00f3n\u201d de las redes sociales. Con este tel\u00f3n de fondo, se inicia un debate en torno a una noci\u00f3n abstracta de \u201clibertad de expresi\u00f3n\u201d que supuestamente est\u00e1 siendo atacada, que sirve, entre otras cosas, para evitar abordar el verdadero problema en cuesti\u00f3n. Acusaciones de \u201ccorrecci\u00f3n pol\u00edtica\u201d, \u201cpolic\u00eda del pensamiento\u201d, \u201cderechismo\u201d, \u201ccultura de la cancelaci\u00f3n\u201d, \u201ccolaboraci\u00f3n con el Estado\u201d o \u201cestar pagados por los servicios secretos\u201d se utilizan para afirmar que l@s oponentes hablan desde una posici\u00f3n de autoridad. Esto permite que las posiciones reaccionarias, que adem\u00e1s cuentan con el apoyo de una parte importante del Estado y del capital, se presenten como perseguidas debido a su supuesto \u201cradicalismo\u201d. De hecho, ni siquiera es cierto que se ataque la libertad de expresi\u00f3n de l@s posfascistas. Como escribimos en el texto \u201cLa negaci\u00f3n de la realidad y la realidad de la negaci\u00f3n\u201d: \u201cel acceso abierto a las redes sociales (que aparentemente prefieren) no s\u00f3lo haya dado una plataforma a esos puntos de vista \u2018alternativos\u2019, sino que los haya inflado hasta un grado impensable<\/em>\u201d[74]<\/a>.\u00a0 Adem\u00e1s, protestar contra las manifestaciones p\u00fablicas de contenido reaccionario, hasta el punto de interrumpirlos o cancelarlos, ha formado parte del repertorio cl\u00e1sico de las pr\u00e1cticas del movimiento antagonista de clase, al menos desde la \u00e9poca en que l@s proletari@s de Inglaterra atacaron los discursos de Mosley en 1934.<\/p>\n

Aparte de esto, el propio concepto de libertad de expresi\u00f3n en las condiciones de la moderna democracia espectacular atrincherada s\u00f3lo puede ser ideol\u00f3gico. Refleja el hecho de que la organizaci\u00f3n econ\u00f3mica de la sociedad se basa en la libre competencia, que oculta relaciones de explotaci\u00f3n y dominaci\u00f3n. No se puede acceder a la verdad a trav\u00e9s de la competencia de ideas en el mercado capitalista de los medios de comunicaci\u00f3n de masas. El conflicto entre diferentes discursos es la expresi\u00f3n del conflicto de diferentes intereses. No todos los discursos son verdaderos y, por lo tanto, no todos pueden ser respetados. Existen pol\u00edticas, visiones y movimientos que promueven la perspectiva de la libertad humana y el uso racional de los recursos para la satisfacci\u00f3n de las necesidades humanas, y hay otros que hacen exactamente lo contrario. Como escribimos en 2022 en el texto \u201cEl irracional salto mortal…\u201d: \u201cno debemos mostrar tolerancia alguna hacia las palabras y acciones que perpet\u00faan el statu quo, que impiden a las personas liberarse de la enfermedad y la necesidad y, en consecuencia, desarrollar su potencial para una vida activa y creativa<\/em>\u201d[75]<\/a>.<\/p>\n

En el Reino Unido, la condena de la corriente posfascista a la \u201ccultura de la cancelaci\u00f3n\u201d se ha convertido con \u00e9xito en ley estatal. La \u201cLey de Educaci\u00f3n Superior (Libertad de Expresi\u00f3n)\u201d, aprobada en mayo de 2023 por el gobierno del conservador de extrema derecha Rishi Sunak, hace que las universidades y los sindicatos de estudiantes que incumplan su deber de defender la libertad de expresi\u00f3n puedan ser objeto de investigaci\u00f3n y multas por parte del llamado \u201czar de la libertad de expresi\u00f3n\u201d, as\u00ed como de acciones civiles por parte de cualquiera que crea haber sufrido \u201cconsecuencias adversas\u201d por \u201cla acci\u00f3n u omisi\u00f3n\u201d de una universidad o sindicato de estudiantes. Como se\u00f1ala la profesora Amia Srinivasan en su interesant\u00edsimo ensayo, esta ley puede aplicarse cuando \u201cun sindicato de estudiantes vota a favor de no dar plataforma a l@s fascistas; una universidad no reprime la protesta de l@s estudiantes ante la visita de, por ejemplo, un criminal de guerra; un grupo de estudiantes publica una declaraci\u00f3n condenando a un profesor por ser transf\u00f3bico; el profesorado cambia un programa de estudios en respuesta a las quejas de l@s estudiantes por su contenido racista; l@s estudiantes protestan pac\u00edficamente fuera de una clase; un departamento de geograf\u00eda vota a favor de no contratar a un negacionista del cambio clim\u00e1tico<\/em> (\u2026) Las \u2018consecuencias adversas\u2019 son un est\u00e1ndar extremadamente bajo: cualquiera que haya sido objeto de un piquete o insultado en Twitter podr\u00eda pensar que tiene motivos para presentar una demanda legal<\/em> (…) Estas ambig\u00fcedades tienen un prop\u00f3sito. Ninguna universidad o sindicato de estudiantes quiere pagar multas elevadas o verse arrastrado a los tribunales. Lo m\u00e1s prudente es acallar la disidencia antes de que se produzca. No cabe duda de que las universidades empezar\u00e1n a contratar a funcionari@s encargad@s de velar por el cumplimiento de la libertad de expresi\u00f3n \u2014 quiz\u00e1 elegid@s entre la red de acad\u00e9mic@s conservador@s que ayudaron a redactar la nueva legislaci\u00f3n\u2014 que asesorar\u00e1n sobre qu\u00e9 formas de expresi\u00f3n y protesta est\u00e1n ahora prohibidas. El resultado ser\u00e1 un enfriamiento de la libertad de expresi\u00f3n: precisamente a lo que l@s arquitect@s y partidari@s de la ley afirman oponerse<\/em>\u201d[76]<\/a>.<\/p>\n

Por lo tanto, esta supuesta ley sobre la libertad de expresi\u00f3n ha dado lugar a la expresi\u00f3n sin restricciones de todo tipo de opiniones reaccionarias, a la vez que criminaliza cualquier oposici\u00f3n a las mismas. En otras palabras, para ser un poco ir\u00f3nic@s, s\u00f3lo quienes critican y desaf\u00edan a l@s posfascistas son acusad@s de cancelar y censurar; cuando l@s posfascistas hacen lo mismo, simplemente est\u00e1n ejerciendo su derecho a la libertad de expresi\u00f3n. Como es evidente, la verdadera cuesti\u00f3n es siempre qu\u00e9 posiciones y pr\u00e1cticas prevalecer\u00e1n: \u00bflas de emancipaci\u00f3n de las relaciones de dominaci\u00f3n capitalistas, o las que trabajan para preservarlas, aunque se presenten como \u201cantisist\u00e9micas\u201d?<\/p>\n

***<\/p>\n

Al concluir este texto, debemos subrayar una vez m\u00e1s que dedicamos tanta energ\u00eda a nuestra pol\u00e9mica contra la corriente posfascista porque la consideramos la principal fuerza contrarrevolucionaria a nivel mundial, una que incluso se presenta como \u201cantisist\u00e9mica\u201d. Como hemos tratado de demostrar enf\u00e1ticamente, a pesar de su aparente oposici\u00f3n al \u201ccentro\u201d neoliberal, es, en realidad, una imagen especular del mismo. La lucha contra el Estado capitalista incluye necesariamente la lucha contra su falso enemigo \u2014en este caso, la corriente posfascista\u2014, independientemente del disfraz que lleve (ultraderechista, izquierdista o incluso antiautoritario). Como mencionamos en la introducci\u00f3n, vari@s individu@s y grupos del entorno antiautoritario han convergido con este movimiento social reaccionario, calific\u00e1ndolo de \u201cmovimiento de clase<\/em>\u201d, de \u201cmovimiento por las libertades individuales<\/em>\u201d, o incluso de \u201cmovimiento patri\u00f3tico contra la vacunaci\u00f3n de la unidad nacional<\/em>\u201d [!]. Independientemente de las razones de este acercamiento y convergencia \u2014ya sea oportunismo, falta de herramientas te\u00f3ricas o pura estupidez\u2014 e independientemente de si estos grupos e individu@s acabaron o no fusion\u00e1ndose pol\u00edticamente con la corriente posfascista, su responsabilidad en su continuo fortalecimiento no puede borrarse.<\/p>\n

Nuestra cr\u00edtica del posfascismo no tiene nada que ver con la defensa de la democracia capitalista, ni con los frentes populares antifascistas interclasistas. La corriente posfascista, al igual que el fascismo hist\u00f3rico, no es ajena al sistema democr\u00e1tico capitalista, sino que es un producto y una extensi\u00f3n del mismo.<\/p>\n

Antithesi<\/strong><\/p>\n

16 de septiembre de 2023\/12 de octubre de 2024<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> Ciertamente, el movimiento contra los memorandos no puede en modo alguno reducirse y equipararse a este proceso, dado que la tendencia nacionalista de izquierdas segu\u00eda siendo dominante y distinta de las fuerzas de extrema derecha, mientras que el movimiento tambi\u00e9n conten\u00eda una tendencia proletaria anticapitalista\/antiestatal minoritaria pero inequ\u00edvoca.<\/p>\n

[2]<\/a> Adem\u00e1s, tambi\u00e9n hubo una convergencia en relaci\u00f3n con las teor\u00edas conspirativas racistas y nacionalistas que se han desarrollado contra la llegada masiva de refugiad@s e inmigrantes a Grecia a partir de 2015, como documenta el camarada Polycarpos Georgiadis en su art\u00edculo \u201c\u0397 \u039d\u03ad\u03b1 \u03a4\u03ac\u03be\u03b7 \u03a0\u03c1\u03b1\u03b3\u03bc\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd \u03c4\u03b7\u03c2 \u0391\u03ba\u03c1\u03bf\u03b4\u03b5\u03be\u03af\u03b1\u03c2. \u039c\u03ad\u03c1\u03bf\u03c2 \u03a4\u03c1\u03af\u03c4\u03bf: \u03b1\u03c0\u03cc \u03c4\u03b7\u03bd \u2018\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9\u03c3\u03c5\u03c3\u03c4\u03b7\u03bc\u03b9\u03ba\u03ae\u2019 \u03c3\u03c5\u03bd\u03c9\u03bc\u03bf\u03c3\u03b9\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1 \u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 \u03b4\u03b7\u03bb\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c5\u03c0\u03bf\u03c4\u03b1\u03b3\u03ae\u03c2 \u03c3\u03c4\u03bf \u03ba\u03b5\u03c6\u03ac\u03bb\u03b1\u03b9\u03bf\u201d [\u201cEl nuevo orden mundial de la extrema derecha. Tercera parte: de las teor\u00edas conspirativas \u2018antisistema\u2019 a las declaraciones de lealtad al capital\u201d], Red & Black, https:\/\/www.rednblack.gr\/arthra\/i-nea-taxi-pragmaton-tis-akrodexias-meros-trito-apo-tin-antisystimiki-synomosiologia-stis-diloseis-ypotagis-sto-kefalaio\/<\/p>\n

[3]<\/a> Con la excepci\u00f3n del peri\u00f3dico \u201cDiadromi Eleftherias\u201d [\u0394\u03b9\u03b1\u03b4\u03c1\u03bf\u03bc\u03ae \u0395\u03bb\u03b5\u03c5\u03b8\u03b5\u03c1\u03af\u03b1\u03c2] y del grupo \u201cPyrgitai\u201d [\u03a0\u03c5\u03c1\u03b3\u03af\u03c4\u03b1\u03b9], que ya se hab\u00edan sumado a esta corriente apoyando las manifestaciones contra el Acuerdo de Prespes.<\/p>\n

[4]<\/a> V\u00e9ase, por ejemplo, el comunicado de la \u201cAsociaci\u00f3n Interdisciplinaria para la Defensa de la Democracia y la Bio\u00e9tica\u201d [\u0394\u03b9\u03b5\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b7\u03bc\u03bf\u03bd\u03b9\u03ba\u03ae \u0388\u03bd\u03c9\u03c3\u03b7 \u03a5\u03c0\u03b5\u03c1\u03ac\u03c3\u03c0\u03b9\u03c3\u03b7\u03c2 \u03c4\u03b7\u03c2 \u0394\u03b7\u03bc\u03bf\u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c4\u03b7\u03c2 \u0392\u03b9\u03bf\u03b7\u03b8\u03b9\u03ba\u03ae\u03c2,], \u201cEn el 200 aniversario de la Revoluci\u00f3n de 1821\u201d [\u0393\u03b9\u03b1 \u03c4\u03b1 200 \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03b9\u03b1 \u03b1\u03c0\u03cc \u03c4\u03b7\u03bd \u0395\u03c0\u03b1\u03bd\u03ac\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b7 \u03c4\u03bf\u03c5 \u201821], https:\/\/dimobio.gr\/?p=426.<\/p>\n

[5]<\/a> Antithesi\/Cognord, \u201cLa negaci\u00f3n de la realidad y la realidad de la negaci\u00f3n\u201d. Disponible en: https:\/\/curedquailjournal.wordpress.com\/2021\/12\/09\/the-reality-of-denial-and-the-denial-of-reality\/<\/a>. De este ensayo hay una traducci\u00f3n liberada en castellano en: https:\/\/antithesi.gr\/?page_id=955<\/a>. Este texto fue incluido por nosotr@s dentro del libro: Coghnorti\/Antithesi y amig@s (2024) Dos cr\u00edticas al conspiracionismo en el movimiento radical griego<\/em>. Santiago: Pensamiento & Batalla.<\/p>\n

[6]<\/a> \u201cWoke\u201d, o \u201cdespierto\u201d en ingl\u00e9s, es un t\u00e9rmino que, originado en los Estados Unidos, inicialmente se usaba para referirse a quienes se enfrentan o se mantienen alerta frente al racismo.\u200b Posteriormente, lleg\u00f3 a abarcar una conciencia de otras cuestiones de desigualdad social, por ejemplo, en relaci\u00f3n con el g\u00e9nero y la orientaci\u00f3n sexual. [N. del T.]<\/p>\n

[7]<\/a> Cabe se\u00f1alar que muchas figuras destacadas del fascismo en Europa durante el per\u00edodo de entreguerras proced\u00edan de la izquierda. Aparte de Mussolini en Italia, en Francia Jacques Doriot, l\u00edder del fascista Partido Popular Franc\u00e9s (PPF) y fundador de la Legi\u00f3n Francesa de Voluntarios de la Wehrmacht, fue miembro del Presidium del Comit\u00e9 Ejecutivo de la Comintern, mientras que, en Gran Breta\u00f1a, John Beckett, miembro destacado del izquierdista Partido Laborista Independiente, se uni\u00f3 m\u00e1s tarde a la direcci\u00f3n de la Uni\u00f3n Brit\u00e1nica de Fascistas, el partido de Oswald Mosley.<\/p>\n

[8]<\/a> G. M. Tam\u00e1s, \u201cOn Post-Fascism\u201d, \u201cBoston Review\u201d, 1\/6\/2001, https:\/\/www.bostonreview.net\/articles\/g-m-tamas-post-fascism\/<\/p>\n

[9]<\/a> M\u00e1s all\u00e1 de sus significativas diferencias, el elemento com\u00fan b\u00e1sico entre el fascismo y el posfascismo, que en este \u00faltimo caso justifica el segundo compuesto del t\u00e9rmino, es la forma dual del Estado. Por un lado, est\u00e1 el \u201cEstado normativo\u201d (Normenstaat<\/em>), en el que se mantiene el Estado de Derecho para quienes pertenecen a la comunidad pol\u00edtica; por otro lado, est\u00e1 el \u201cEstado prerrogativo\u201d (Ma\u00dfnahmenstaat<\/em>), en el que el trato a l@s excluid@s de la comunidad pol\u00edtica pasa a ser arbitrario y al margen de la ley (Fraenkel, Ernst (1941) The Dual State. <\/em>A Contribution to the Theory of Dictatorship<\/em>. Oxford University Press). En el mundo actual, l@s excluid@s de las garant\u00edas del Estado de Derecho son principalmente l@s inmigrantes y refugiad@s que son excedentes de la producci\u00f3n capitalista. Sin embargo, la l\u00ednea divisoria que determina qu\u00e9 parte de la poblaci\u00f3n est\u00e1 bajo la jurisdicci\u00f3n del \u201cEstado normativo\u201d y cu\u00e1l est\u00e1 bajo la jurisdicci\u00f3n del \u201cEstado prerrogativo\u201d siempre puede desplazarse para incluir a partes del proletariado local. Aqu\u00ed es necesario ser cauteloso, ya que la ret\u00f3rica de extrema derecha del \u201ctecnofascismo\u201d, el \u201capartheid sanitario\u201d, etc., intenta comparaciones inapropiadas e inv\u00e1lidas entre exclusiones reales (refugiad@s de Asia y \u00c1frica o jud\u00ed@s en la Europa nazi) y otras inexistentes (antivacunas, \u201ccristianos blancos\u201d, etc.). Aparte de su valor propagand\u00edstico para atraer seguidor@s, esta t\u00e1ctica sirve a un objetivo m\u00e1s fundamental de l@s posfascistas: relativizar y deslegitimar los propios conceptos de \u201capartheid\u201d, \u201cHolocausto\u201d, \u201cfascismo\u201d, etc.<\/p>\n

[10]<\/a> Una peculiaridad del fen\u00f3meno populista es que en \u00e9l entran fuerzas que denuncian los juegos pol\u00edticos y las instituciones como corruptos y podridos.<\/p>\n

[11]<\/a> Durante el reciente cambio de liderazgo en SYRIZA, la facci\u00f3n neoliberal de l\u00ednea dura (en torno a Tsipras) colabor\u00f3 con la facci\u00f3n populista (en torno a Polakis) para nominar y elegir a S. Kasselakis como nuevo presidente frente a la facci\u00f3n del partido que segu\u00eda invocando una delgada forma de socialdemocracia. Como persona, Kasselakis encarna el ep\u00edtome del populismo neoliberal. Combina nacionalismo, apelaciones directas al \u201chombre com\u00fan\u201d y al pueblo, ret\u00f3rica contra la corrupci\u00f3n y la \u201cincompetencia\u201d del gobierno y de Mitsotakis \u2014despu\u00e9s de todo, el \u201cantimitsotakismo\u201d hab\u00eda sido la l\u00ednea principal de la oposici\u00f3n en los \u00faltimos a\u00f1os debido a la falta de diferencias pol\u00edticas sustanciales entre SYRIZA y Nueva Democracia\u2014 junto con una postura neoliberal a favor del esp\u00edritu emprendedor, un ej\u00e9rcito mercenario, asociaciones p\u00fablico-privadas en las universidades e \u201cigualdad de oportunidades\u201d. En particular, la ret\u00f3rica sobre las \u00e9lites corruptas es un arma ideol\u00f3gica clave y un m\u00e9todo pol\u00edtico utilizado por l@s populistas neoliberales de todo el mundo para promover la reestructuraci\u00f3n capitalista. Se ha se\u00f1alado con raz\u00f3n que el ascenso del populismo neoliberal refuerza simult\u00e1neamente el populismo de extrema derecha, ya que la composici\u00f3n de clase de la sociedad es reemplazada, dentro del discurso pol\u00edtico, por la entidad informe del pueblo, dada la coincidencia de la mayor\u00eda de las cuestiones que plantean. V\u00e9ase tambi\u00e9n el art\u00edculo de Norma Rossi, \u201cPopulism without a people: neoliberal populism and the rise of the Italian far right\u201d, \u201cJournal of Political Ideologies\u201d, 2023, que examina el caso de Italia y el \u201cMovimiento Cinco Estrellas\u201d.<\/p>\n

Como se\u00f1ala el autor, el \u201cMovimiento Cinco Estrellas\u201d invoca el \u201csentido com\u00fan\u201d para defender los intereses de la \u201cgente com\u00fan\u201d contra las \u201c\u00e9lites corruptas\u201d. En el caso de la pol\u00edtica de inmigraci\u00f3n, esta l\u00ednea se alinea con las posiciones racistas de la \u201cLiga\u201d sobre el endurecimiento extremo de las medidas de control y represi\u00f3n de la inmigraci\u00f3n durante el per\u00edodo en que cogobernaron Italia. Tanto el \u201cMovimiento Cinco Estrellas\u201d como la \u201cLiga\u201d se apoyaron en una ret\u00f3rica que denunciaba el \u201cnegocio de la inmigraci\u00f3n<\/em>\u201d y a quienes \u201cse benefician con \u00e9l en detrimento de la mayor\u00eda<\/em>\u201d. El supuesto conflicto entre l@s especulador@s y l@s opositor@s al \u201cnegocio de la inmigraci\u00f3n<\/em>\u201d expresa en nuevos t\u00e9rminos el tropo populista de unas \u00e9lites corruptas y codiciosas que trabajan en contra de los intereses del pueblo. La desideologizaci\u00f3n de la pol\u00edtica expresada por la apelaci\u00f3n al \u201csentido com\u00fan\u201d tambi\u00e9n se encuentra en el caso de SYRIZA, como posici\u00f3n b\u00e1sica y objetivo pol\u00edtico de la tendencia que apoya a Kasselakis dentro de SYRIZA.<\/p>\n

[12]<\/a> V\u00e9ase, por ejemplo los numerosos art\u00edculos sobre el tema en el peri\u00f3dico \u201cDromos tis Aristeras\u201d, como el art\u00edculo de Rudy Rinaldi [l\u00edder de la Organizaci\u00f3n Comunista de Grecia (KOE) que form\u00f3 parte de SYRIZA hasta 2015] \u201cCriterios, Perspectivas e Instrumentalizaci\u00f3n de la cuesti\u00f3n de los Refugiados\u201d donde escribe que \u201cSu posici\u00f3n<\/em> [refiri\u00e9ndose a Ingebor Begel, la periodista holandesa que se enfrent\u00f3 a Mitsotakis durante la conferencia de prensa posterior a su reuni\u00f3n con el primer ministro holand\u00e9s Mark Rutte sobre la cuesti\u00f3n de l@s refugiad@s] no es tan radical: sigue la l\u00ednea de garantizar a l@s refugiad@s e inmigrantes la libre entrada a Europa. Esta es la posici\u00f3n general de tod@s l@s globalistas, con diferencias en cuanto a la divisi\u00f3n del trabajo entre ell@s y su rol respectivo<\/em>\u201d.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El grupo \u201cPyrgitai\u201d [\u03a0\u03c5\u03c1\u03b3\u03af\u03c4\u03b1\u03b9], asociado a la \u201cCoalici\u00f3n de Anarquistas\u201d [\u03a3\u03c5\u03c3\u03c0\u03b5\u03af\u03c1\u03c9\u03c3\u03b7 \u0391\u03bd\u03b1\u03c1\u03c7\u03b9\u03ba\u03ce\u03bd] y el peri\u00f3dico \u201cRuta de la Libertad\u201d [\u0394\u03b9\u03b1\u03b4\u03c1\u03bf\u03bc\u03ae \u0395\u03bb\u03b5\u03c5\u03b8\u03b5\u03c1\u03af\u03b1\u03c2], en su texto titulado \u201cNo es ni por su bien ni por nuestro bien\u201d, refiri\u00e9ndose a la llegada de inmigrantes y refugiad@s a Grecia, plantean la siguiente pregunta: \u201cEntonces, \u00bfqu\u00e9 har\u00eda, no el Estado, sino cualquier comunidad de personas libres que residan en Evros o en las islas, ante todo lo ocurrido en los \u00faltimos a\u00f1os?<\/em>\u201d. Su respuesta es esta: \u201cDesafortunadamente, estas personas ya no son refugiad@s ni emigrantes. Se han convertido en instrumentos de guerra, y de la clase m\u00e1s sucia de guerra: la que tiene como objetivo la desintegraci\u00f3n social del adversario. Cuando alguien se involucra en el prop\u00f3sito de una m\u00e1quina de guerra, es decir, cuando se convierte en \u2018agente de guerra\u2019 de alguien m\u00e1s fuerte o en \u2018protector\u2019, las cosas se ponen muy mal para \u00e9l<\/em> (…) Por esta raz\u00f3n repetiremos el punto: a partir de ahora, no debe pasar ni un@. Por su bien y por el nuestro<\/em>\u201d. (https:\/\/shorturl.at\/atGJ8<\/a>).<\/p>\n

Una posici\u00f3n nacionalista no tan descarada, pero por ello mismo mucho m\u00e1s peligrosa, sobre la cuesti\u00f3n de la inmigraci\u00f3n y l@s refugiad@s fue expresada por el colectivo antiautoritario \u201cT\u00fanel Subterr\u00e1neo\u201d [\u03a5\u03c0\u03cc\u03b3\u03b5\u03b9\u03b1 \u03a3\u03ae\u03c1\u03b1\u03b3\u03b3\u03b1], un componente b\u00e1sico de la \u201cAsamblea contra el Biopoder y el Confinamiento\u201d, como se desprende de su p\u00e1gina web, en el panfleto publicado en 2017 titulado \u201cLa inmigraci\u00f3n: \u00bfuna oportunidad (?) para el capital\u201d. Seg\u00fan escribieron, la solidaridad de clase \u201cpresupone trabajador@s que residen en Grecia ya sea por elecci\u00f3n o por necesidad<\/em>\u201d. Por el contrario, \u201clos movimientos sociales<\/em> (…) plantearon como reivindicaci\u00f3n su libre circulaci\u00f3n<\/em>\u201d, que simult\u00e1neamente \u201cserv\u00eda a los objetivos del Estado<\/em>\u201d. Aunque el \u201cmovimiento de solidaridad intent\u00f3 dar caracter\u00edsticas de clase a las acciones de solidaridad<\/em> (…) no tuvo en cuenta el hecho de que l@s propi@s sujetos, l@s inmigrantes, no se ve\u00edan a s\u00ed mism@s como trabajador@s, sino como viajer@s individuales<\/em>\u201d. Adem\u00e1s, \u201cl@s propi@s inmigrantes consideraban que su estancia en los campos era temporal y<\/em> (…) no se ve\u00edan a s\u00ed mism@s como parte de una comunidad de intereses unificada formada por tod@s l@s inmigrantes (de cualquier nacionalidad), y mucho menos como una comunidad de proletari@s locales e inmigrantes<\/em>\u201d, mientras que la necesidad de \u201clibre movimiento se satisfac\u00eda de forma individualista y antag\u00f3nica hacia l@s dem\u00e1s<\/em>\u201d.<\/p>\n

En otras palabras, para el grupo \u201cT\u00fanel Subterr\u00e1neo\u201d la \u00fanica forma de que l@s inmigrantes pasen a formar parte del sujeto de clase es permanecer en Grecia, voluntariamente o no, y renunciar a su aspiraci\u00f3n a la \u201clibertad de movimiento\u201d. \u00a1La libertad de movimiento como tal se remueve de las necesidades de clase y se convierte tanto en una elecci\u00f3n individualista como en un objetivo del Estado! Las necesidades de l@s inmigrantes como parte de nuestra clase est\u00e1n completamente devaluadas frente a las necesidades de \u201cmejores condiciones de vida y salarios<\/em>\u201d en Grecia, es decir, frente a las necesidades exclusivamente de la clase obrera residente en Grecia. Seg\u00fan esta concepci\u00f3n, las demandas de l@s inmigrantes deben subordinarse a las demandas del movimiento obrero nacional. Esto cierra el \u00fanico camino para la creaci\u00f3n de una comunidad unificada de intereses de clase, que nunca se da a priori<\/em>. Al contrario, como escribe Marx en La miseria de la filosof\u00eda<\/em>: \u201cEn la lucha<\/em> (…) esta masa<\/em> [de trabajadores] se une y se constituye como clase para s\u00ed misma. Los intereses que defiende se convierten en intereses de clase<\/em>\u201d.<\/p>\n

Adem\u00e1s, la inmigraci\u00f3n se presenta como una elecci\u00f3n individualista (en forma de \u201cprogramas de inmigraci\u00f3n\u201d (!) seg\u00fan la terminolog\u00eda de \u201cT\u00fanel Subterr\u00e1neo\u201d) y se minimiza por completo el papel de la coerci\u00f3n debida a la guerra, la pobreza y la miseria m\u00e1s general de sus condiciones de vida en su lugar de origen. Cualquier ahorro que l@s refugiad@s e inmigrantes puedan haber tenido para \u201ccumplir su deseo<\/em>\u201d (sic) de emigrar se presenta como \u201ccapital econ\u00f3mico\u201d y una parte significativa de los propios inmigrantes como \u201cgente acomodada<\/em>\u201d que, sin embargo, \u00a1ser\u00e1 \u201cproletarizada en el proceso<\/em>\u201d! En consecuencia, se cuestiona su propia condici\u00f3n proletaria. El truco m\u00e1s b\u00e1sico que utiliza \u201cT\u00fanel subterr\u00e1neo\u201d para transmitir su concepci\u00f3n nacionalista de clase y solidaridad de clase es que plantea como condici\u00f3n previa para el desarrollo de la lucha de clases que l@s inmigrantes se vean a s\u00ed mism@s como trabajador@s desde el principio. Pero, en la mayor\u00eda de los casos, esto no es cierto ni siquiera para las luchas de l@s trabajador@s locales: \u00a1la conciencia de clase es el resultado de la lucha sobre la base de su contenido<\/strong>, no una condici\u00f3n previa!<\/p>\n

Por supuesto, en el contexto de su participaci\u00f3n en la \u201cAsamblea contra el Biopoder y el Confinamiento\u201d, l@s miembr@s de \u201cT\u00fanel Subterr\u00e1neo\u201d no especifican ninguna condici\u00f3n con respecto a la naturaleza de las \u201cnecesidades\u201d de l@s trabajador@s antivacunas del sector de la salud, negando descaradamente que su contenido sea claramente reaccionario y declarando sus movilizaciones como la \u201clucha obrera m\u00e1s importante<\/em>\u201d de 2022, que debe ser apoyada \u201cincondicionalmente<\/em>\u201d, como escribieron en sus panfletos. Este imperativo de \u201capoyo incondicional\u201d significa en la pr\u00e1ctica que las cr\u00edticas contra las posiciones irracionalistas, individualistas, conspiracionistas, intolerantes, nacionalistas y de extrema derecha que dominaron estas movilizaciones deben ser silenciadas. No hay contradicci\u00f3n: la posici\u00f3n cripto-nacionalista hacia la subjetividad y las luchas de l@s inmigrantes y refugiad@s va de la mano con el apoyo al contenido nacionalista y reaccionario de las movilizaciones antivacunas, de la misma manera que se ofreci\u00f3 generosamente respaldo pol\u00edtico a grupos de extrema derecha como la \u201cAsociaci\u00f3n Interdisciplinaria para la Defensa de la Democracia y la Bio\u00e9tica\u201d.<\/p>\n

En el contexto de su oportunismo y amoralismo extremos, TPTG, el coraz\u00f3n de la secta reaccionaria \u201cAsamblea contra el Biopoder y el Confinamiento\u201d, pretende no recordar que hace unos diez a\u00f1os afirmaban lo siguiente: \u201clas movilizaciones laborales de grandes o peque\u00f1as comunidades de lucha formadas sobre la base de la satisfacci\u00f3n de intereses, necesidades y deseos inmediatos no significan gran cosa en s\u00ed mismas<\/em> (…) La formaci\u00f3n de comunidades de lucha y la circulaci\u00f3n de estas luchas s\u00f3lo adquieren su verdadero sentido cuando se sit\u00faan en el trasfondo<\/em> (…) de las aspiraciones de los colectivos pol\u00edticos, sindicalistas y populares que las sostienen<\/em>\u201d.<\/p>\n

[13]<\/a> Para m\u00e1s informaci\u00f3n al respecto, v\u00e9ase el texto de P. G. mencionado en la nota 1.<\/p>\n

[14]<\/a> Existe una edici\u00f3n en castellano de origen espa\u00f1ola: An\u00f3nimo (2022) Manifiesto Conspiracionista<\/em>. Logro\u00f1o: Pepitas de Calabaza. [N. del T.]<\/p>\n

[15]<\/a> Por supuesto, no es coincidencia que este libro fuera publicado en Alemania por la editorial de extrema derecha \u201cSodenkamp & Lenz\u201d. Seg\u00fan ell@s, la publicaci\u00f3n se llev\u00f3 a cabo en estrecha colaboraci\u00f3n con la editorial francesa \u201cEditions Seuil\u201d y l@s autor@s hicieron ciertas adiciones para la edici\u00f3n alemana. L@s editor@s alemanes presentaron el libro en la conferencia de invierno del Institut f\u00fcr Staatspolitik, el grupo de reflexi\u00f3n de la AfD (https:\/\/twitter.com\/antifouchiste\/status\/1622568081301155842). \u00a1En 2023, el libro fue traducido al ingl\u00e9s y publicado por \u201csemiotext(e)!\u201d<\/p>\n

[16]<\/a> A finales de octubre de 2023, Zara Wagenknecht abandon\u00f3 oficialmente \u201cDie Linke\u201d y anunci\u00f3 la creaci\u00f3n de un nuevo partido populista que, seg\u00fan ella, tratar\u00eda de atraer votos tanto de la izquierda como de la derecha en las pr\u00f3ximas elecciones europeas. Aunque este partido se presenta como socialdem\u00f3crata en t\u00e9rminos econ\u00f3micos, de hecho, adopta el marco ordoliberal de la llamada \u201ceconom\u00eda social de mercado\u201d, que pretende reforzar la empresa privada mediante la imposici\u00f3n de un estricto marco regulador por parte del Estado. La focalizaci\u00f3n de su cr\u00edtica en el \u201ccapital financiero\u201d, la inmigraci\u00f3n y el cambio clim\u00e1tico subraya su car\u00e1cter claramente derechista.<\/p>\n

[17]<\/a> Alternative f\u00fcr Deutschland-AfD (Alternativa para Alemania) es un partido pol\u00edtico alem\u00e1n de ideolog\u00eda nacional-conservadora, euroesc\u00e9ptico y de extrema derecha. En febrero de 2025 se convirti\u00f3 en la primera fuerza pol\u00edtica en el este de Alemania (ex RDA) y la segunda del pa\u00eds. [N. del T.]<\/p>\n

[18]<\/a> Slobodian, Quinn & Callison, William. \u201cPop-Up Populism: The Failure of Left-Wing Nationalism in Germany\u201d, \u201cDissent\u201d, verano 2019, https:\/\/www.dissentmagazine.org\/article\/pop-up-populism-the-failure-of-left-wing-nationalism-in-germany\/<\/p>\n

[19]<\/a>La\u00efreche, Rachid. \u201cCampagne Immigration: M\u00e9lenchon en mots troubles\u201d, \u201cLiberation\u201d, 8\/9\/2016, https:\/\/www.liberation.fr\/france\/2016\/09\/08\/immigration-melenchon-en-mots-troubles_1490156\/<\/p>\n

[20]<\/a> En la nota 12 mostramos que las agrupaciones pertenecientes a la nueva corriente reaccionaria, que no expresan abiertamente una ret\u00f3rica nacionalista, respaldan sin embargo su agenda y sus pr\u00e1cticas etnopopulistas. Ya hemos mencionado a la \u201cAsamblea Contra el Biopoder y el Confinamiento\u201d, pero tambi\u00e9n debemos mencionar a \u201cContra Distop\u00eda\u201d. M\u00e1s all\u00e1 de las posiciones declaradas y de la historia de sus miembr@s que el camarada P. Georgiadis ha destacado (Op. Cit.), este grupo tambi\u00e9n ha publicado en su p\u00e1gina web un texto de Fotis Terzakis. Este texto desata fuertes cr\u00edticas contra l@s \u201cderechistas\u201d por prestar apoyo a los \u201cplanes turcos para Tracia<\/em>\u201d y se posiciona expl\u00edcitamente a favor de la Rusia imperialista en la guerra que ha estallado en Ucrania, donde se ha producido una \u201cinvasi\u00f3n de la OTAN<\/em>\u201d [sic]. Fotis Terzakis, \u201cThe Deadly Consents\u201d, 10 de julio de 2023, disponible en: https:\/\/contradystopia.blogspot.com\/2023\/07\/blog-post_25.html [en griego].<\/p>\n

[21]<\/a> Aunque la participaci\u00f3n en organizaciones transnacionales puede limitar formalmente la soberan\u00eda nacional debido a la obligaci\u00f3n de respetar, por ejemplo, tratados y leyes espec\u00edficas, en la pr\u00e1ctica refuerza el Estado capitalista, tanto su dominaci\u00f3n sobre la clase trabajadora como el potencial de valorizaci\u00f3n del capital nacional.<\/p>\n

[22]<\/a> Grupo de Bruges, \u201cA Campaign for a Europe of Sovereign States\u201d, citado en Slobodian, Quinn & Plehwe, Dieter (2020) Neoliberals against Europe<\/em>, en el volumen editado por Callison, William & Manfredi, Zachary. Fordham: Mutant Neoliberalism.<\/p>\n

[23]<\/a> Slobodian, Q. y Manfredi, Z., Op. Cit. Cabe destacar, entre los muchos hechos interesantes que analiza este art\u00edculo, que Detmar Doering, miembro de la hist\u00f3ricamente influyente organizaci\u00f3n neoliberal Mont Pelerin Society, public\u00f3 un art\u00edculo en 1999 que intentaba resucitar el concepto de darwinismo social, y que una postura clave de l@s euroesc\u00e9ptic@s es la negaci\u00f3n del cambio clim\u00e1tico.<\/p>\n

[24]<\/a> La categor\u00eda de capital nacional total no elimina la feroz competencia entre sus distintas partes (por ejemplo, las empresas que venden sus productos en el mercado interno frente a las compa\u00f1\u00edas orientadas a la exportaci\u00f3n y el sector tur\u00edstico). Sin embargo, l@s capitalistas se unifican simult\u00e1neamente sobre la base de la formaci\u00f3n de la tasa media de ganancia. Como escribe Marx en El Capital Vol. Tres: \u201cen cada esfera particular de la producci\u00f3n, el capitalista individual, as\u00ed como los capitalistas en su conjunto, toman parte directa en la explotaci\u00f3n de la clase obrera total por la totalidad del capital y en el grado de esa explotaci\u00f3n, no s\u00f3lo por simpat\u00eda general de clase, sino tambi\u00e9n por razones econ\u00f3micas directas. Pues, suponiendo que se den todas las dem\u00e1s condiciones \u2014entre ellas el valor del capital constante total avanzado\u2014, la tasa media de ganancia depende de la intensidad de explotaci\u00f3n de la suma total de trabajo por la suma total de capital<\/em>\u201d. (Marx & Engels, Collected Works<\/em>, Vol. 37, P. 195). La competencia capitalista puede socavar el inter\u00e9s general del capital nacional y la pol\u00edtica estatal se esfuerza por domesticarla. Aunque \u00e9ste es el objetivo, no est\u00e1 garantizado. El Estado no siempre puede desempe\u00f1ar con \u00e9xito el papel de supervisor del proceso general. L@s ordoliberales conceden gran importancia al marco regulador y a la supuesta \u201cdespolitizaci\u00f3n\u201d del Estado, porque creen que as\u00ed se pondr\u00e1n fin a los conflictos innecesarios entre capitales particulares<\/em> y se impedir\u00e1 la imposici\u00f3n de los intereses de una determinada fracci\u00f3n del capital a expensas del inter\u00e9s general, tal como lo hemos definido.<\/p>\n

[25]<\/a> Georgiadis, P. Op. Cit.<\/p>\n

[26]<\/a> Meloni hab\u00eda afirmado que el Gobierno de Conte estaba cometiendo \u201calta traici\u00f3n\u201d al aceptar la activaci\u00f3n del mecanismo del MEDE en abril de 2020 para obtener un pr\u00e9stamo de 35.000 millones de euros, mientras que Matteo Salvini hab\u00eda hablado de imponer una \u201cdictadura en nombre del virus<\/em>\u201d. \u201cMes, Meloni e Salvini all’attacco: ‘Alto tradimento’, dittatura in nome del virus\u201d, \u201cLibero Quotidiano\u201d, 10 de abril de 2020.<\/p>\n

[27]<\/a> Antithesi\/Cognord. Op. Cit.<\/p>\n

[28]<\/a> Landa, Ishay (2009) The Apprentice\u2019s Sorcerer. Liberal Tradition and Fascism<\/em>. Brill. P. 262.<\/p>\n

[29]<\/a>Heidegger, M. (1998) Gesamtausgabe. Band 38. Logik als die Frage nach dem Wesen der Sprache. <\/em>Klostermann. Citado en Ishay Landa, Op. Cit.<\/p>\n

[30]<\/a> Foucault, M. (2008) The birth of biopolitics<\/em>. Palgrave Macmillan. P. 259-60.<\/p>\n

[31]<\/a> Foucault, M. (2001) Dits et \u00e9crits III<\/em>. Par\u00eds: Gallimard. P. 385. Citado en Rehmann, J. (2022) Deconstructing Postmodernist Nietzscheanism<\/em>. Brill. P. 272.<\/p>\n

[32]<\/a> Foucault, M.\u00a0 Op. Cit.<\/p>\n

[33]<\/a> Foucault, M. (2008) The birth of biopolitics<\/em>. Palgrave Macmillan. P. 206.<\/p>\n

[34]<\/a> Foucault, M. \u201cLe nouvel ordre int\u00e9rieur\u201d, panel de discusi\u00f3n en la Universidad Paris 8, disponible online en: http:\/\/www.archives\u2011video.univ\u2011paris8.fr\/video.php?recordID=111 [consultado en septiembre de 2023].<\/p>\n

[35]<\/a> Foucault, M. \u201cSocial Security\u201d, en Foucault, M. (1988) Politics, Philosophy. Interviews and other Writings 1977\u20131984<\/em>. P. 159-177.<\/p>\n

[36]<\/a> Citado en Rehmann, J.\u00a0 Op. Cit.<\/p>\n

[37]<\/a> Foucault, M. \u201cSocial Security\u201d, Op. Cit. P. 170-173.<\/p>\n

[38]<\/a> Op. Cit. P. 172.<\/p>\n

[39]<\/a> Op. Cit. P. 175. Foucault tambi\u00e9n ten\u00eda una visi\u00f3n notablemente c\u00ednica de las epidemias, incluida la que le mat\u00f3. En 1981, cuando su amigo, el novelista Edmund White, le pregunt\u00f3 cu\u00e1l era su opini\u00f3n sobre el SIDA, respondi\u00f3 lo siguiente: \u201cEs una nueva pieza del puritanismo estadounidense. \u00bfHan so\u00f1ado con una enfermedad que s\u00f3lo castiga a gays y negros? \u00bfPor qu\u00e9 no incluyen tambi\u00e9n a l@s abusador@s de menores?<\/em>\u201d. Citado en Wiener, Jon \u201cQ&A With Edmund White\u201d, \u201cThe Nation\u201d, 27\/3\/2014. https:\/\/www.thenation.com\/article\/archive\/qa-edmund-white\/<\/p>\n

[40]<\/a> El ejemplo m\u00e1s escandaloso de esta l\u00f3gica se encuentra en el cuarto ap\u00e9ndice del n\u00famero 19-20 de la revista \u201cTPTG\u201d.<\/p>\n

[41]<\/a> Professor Dr. J\u00e4ger, G. (1893) Monatsblatt<\/em>. \u039c\u03ac\u03b9\u03bf\u03c2, citado en J. Evans, Richard (2005) Death in Hamburg<\/em>. Penguin. P. 500.<\/p>\n

[42]<\/a> Weindling, Paul (1989) Health, Race and German Politics between National Unification and Nazism 1870-1945<\/em>. P. 27-28.<\/p>\n

[43]<\/a> Nebe, J.; Schwanke, E. & Gro\u00df, D. (2021) \u201cThe Influence of Epidemics on the Concept of the Bogeyman: Images, Ideological Origins, and Interdependencies of the Anti-Vaccination Movement; The Example of the Political Agitator Paul Arthur F\u00f6rster (1844-1925)\u201d, \u201cHistorical Social Research\u201d, Suplemento 33, P.100-127. Debemos a\u00f1adir aqu\u00ed que, cuando l@s nazis llegaron al poder, no abolieron la vacunaci\u00f3n obligatoria, debido a la oposici\u00f3n de los altos mandos militares que consideraban que tal medida perjudicar\u00eda la eficacia del ej\u00e9rcito, ya que los reclutas eran vacunados obligatoriamente. Sin embargo, fueron mucho m\u00e1s flexibles en su aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

[44]<\/a> El movimiento de \u201creforma de la vida\u201d pretend\u00eda crear una \u201csociedad sana\u201d en respuesta al declive supuestamente causado por el desarrollo industrial y estaba estrechamente asociado a diversas formas de \u201cmedicina alternativa\u201d. Esta \u201crecuperaci\u00f3n\u201d ten\u00eda dimensiones tanto f\u00edsicas como culturales. Aunque en un principio el movimiento de \u201creforma vital\u201d no se aline\u00f3 con ning\u00fan partido o afiliaci\u00f3n pol\u00edtica particular, con el tiempo adopt\u00f3 una postura \u201cv\u00f6lkisch-nacional\u201d. Como se\u00f1alan Nebe et al.: \u201cLa alta afinidad de los movimientos de \u2018reforma de la vida\u2019 y antivacunaci\u00f3n con la higiene racial y la eugenesia en el Reich alem\u00e1n puede explicarse menos por la orientaci\u00f3n pol\u00edtica de sus principales actores<\/em> (…) y m\u00e1s por las similitudes ideol\u00f3gicas de estos conceptos. Ambos persegu\u00edan una \u2018recuperaci\u00f3n\u2019 f\u00edsica y cultural de la humanidad. La \u2018reforma de la vida\u2019, por lo tanto, significaba una \u2018autorreforma\u2019 como primer paso. En un segundo paso, este modelo deb\u00eda servir como base para el cambio a nivel social: una reforma del \u2018Volksk\u00f6rper\u2019. La higiene racial alemana, por tanto, sigui\u00f3 el modelo de la \u2018reforma de la vida\u2019 en sus fases de desarrollo<\/em>\u201d (Op. Cit. P. 115). En realidad, algun@s de l@s primer@s defensor@s y representantes del movimiento de \u201creforma de la vida\u201d eran pacifistas o incluso anarquistas. Sin embargo, esto result\u00f3 ser insignificante.<\/p>\n

[45]<\/a> Antithesi\/Cognord. Op. Cit.<\/p>\n

[46]<\/a> Terzakis, F., \u201cConfusion will be my epitaph\u201d, \u201cNeon Planodion\u201d [\u039d\u03ad\u03bf\u03bd \u03a0\u03bb\u03b1\u03bd\u03cc\u03b4\u03b9\u03bf\u03bd], 2 de octubre de 2022. Disponible online: https:\/\/dimobio.gr\/?p=1581 [\u00faltima vez consultado en septiembre de 2023]<\/p>\n

[47]<\/a> Terzakis, F. \u201cWhom the gods would destroy, they first make mad\u201d [\u039c\u03c9\u03c1\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03b9 \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u03bf\u03bd \u03b2\u03bf\u03cd\u03bb\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b1\u03c0\u03c9\u03bb\u03ad\u03c3\u03b1\u03b9], \u201cERT OPEN\u201d, 9 de julio de 2021. Reproducido en la p\u00e1gina web de Contra Dystopia https:\/\/contradystopia.blogspot.com\/2021\/07\/blog-post_5.html.<\/p>\n

[48]<\/a> Extracto de un texto de la \u201cAsamblea contra el Biopoder y el Confinamiento\u201d. La inmunidad natural, por supuesto, no puede ser desarrollada por pacientes inmunocomprometid@s…<\/p>\n

[49]<\/a> Extracto de un texto de la \u201cAsamblea contra el Biopoder y el Confinamiento\u201d. Esta cita revela una total falta de empat\u00eda por lo@ millones de proletari@s que han enfermado y muerto en los hospitales. \u00a1Su miedo justificado se presenta como debilidad e individualismo!<\/p>\n

[50]<\/a> Diaries of Infection, \u201cScattered thoughts during the break for commercials\u201d [\u03a3\u03ba\u03cc\u03c1\u03c0\u03b9\u03b5\u03c2 \u03c3\u03ba\u03ad\u03c8\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c3\u03c4\u03bf \u03b4\u03b9\u03ac\u03bb\u03b5\u03b9\u03bc\u03bc\u03b1 \u03b3\u03b9\u03b1 \u03b4\u03b9\u03b1\u03c6\u03b7\u03bc\u03af\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2] https:\/\/shorturl.at\/bkrJ9<\/p>\n

[51]<\/a> Comentario de D.M. en la discusi\u00f3n sobre nuestro texto \u201cThe irrational salto mortale of the pandemic deniers and why we should not tolerate it\u201d (https:\/\/antithesi.gr\/?p=1107) en Athens Indymedia (https:\/\/athens.indymedia.org\/post\/1625304\/). El equipo de administraci\u00f3n de Athens Indymedia permite sistem\u00e1ticamente la publicaci\u00f3n de tales posiciones mis\u00e1ntropas, socialmente darwinistas y de extrema derecha.<\/p>\n

[52]<\/a> Anonymous (2023) Conspiracist Manifesto<\/em>. Semiotext(e).<\/p>\n

[53]<\/a> \u201cHealth\u2019 is the war waged by the state\u201d, \u201cTPTG\u201d vol. 19-20, P. 161. Unos p\u00e1rrafos m\u00e1s adelante vuelven a calumniar a quienes criticamos el darwinismo social que caracteriza a toda la corriente posfascista acus\u00e1ndonos falsamente de apoyar la gesti\u00f3n estatal de la pandemia. Esta acusaci\u00f3n distorsiona nuestra posici\u00f3n real, que es que la vacunaci\u00f3n es un acto obvio de solidaridad de clase y que la gente del movimiento antagonista deber\u00eda tomar medidas de protecci\u00f3n en sus actividades; al igual que hizo la gran mayor\u00eda, bas\u00e1ndose en una cultura de cuidado mutuo y solidaridad de clase. Al reproducir todas las mentiras e inexactitudes del negacionismo pseudocient\u00edfico que han sido completamente desacreditadas \u2014como el supuesto aumento de muertes debido a los efectos secundarios de las vacunas que supuestamente eran completamente ineficaces (\u00a1!)\u2014 est\u00e1n esencialmente afirmando que no hay raz\u00f3n para tomar ninguna medida sanitaria durante una pandemia como el Covid. Este es un tropo cl\u00e1sico de tod@s l@s negacionistas de pandemias.<\/p>\n

[54]<\/a> Illich, Ivan (1990) Limits to Medicine<\/em>. Penguin. P. 137-138.<\/p>\n

[55]<\/a> Unas p\u00e1ginas m\u00e1s atr\u00e1s, Ivan Illich se vuelve a\u00fan m\u00e1s expl\u00edcito: \u201c[La medicina organizada profesionalmente] ha socavado as\u00ed la capacidad de l@s individu@s<\/em> (…) para aceptar el dolor inevitable y a menudo irremediable y el deterioro, el declive y la muerte<\/em>\u201d. Illich, Ivan, Op. Cit. P. 133. La expresi\u00f3n de desacuerdo con esta postura en la P. 35 del tratado de \u201cTPTG\u201d es simplemente un intento de confundir al lector. Lo que escriben sobre la pandemia pone de manifiesto que ell@s tambi\u00e9n niegan \u201cpor completo los aspectos positivos de la medicina moderna<\/em>\u201d y rechazan \u201ccualquier uso liberador de la tecnolog\u00eda moderna<\/em>\u201d. Como era de esperar, no tienen nada que decir contra la ideolog\u00eda y la afirmaci\u00f3n de la muerte<\/strong> que caracteriza a Illich, ya que ell@s mism@s est\u00e1n profundamente inmers@s en ella. Llegados a este punto, aprovechamos la oportunidad para hacer nuestra autocr\u00edtica por haber expresado una valoraci\u00f3n positiva de Illich en el texto del que somos coautor@s con Cognord, Op. Cit., debido a que no hab\u00edamos estudiado suficientemente su obra.<\/p>\n

[56]<\/a> Marcuse, H. Eros and Civilization<\/em>. Beacon Press. P. 235-237.<\/p>\n

[57]<\/a> Marcuse, H. \u201cThe Ideology of death\u201d en Kellner, Douglas & Pierce, Clayton eds. (2010) Philosophy, Psychoanalysis and Emancipation<\/em>. Routledge.<\/p>\n

[58]<\/a> Marcuse, H. (2009) \u201cThe struggle against liberalism in the totalitarian view of the state\u201d, \u201cNegations\u201d. MayFlyBooks.<\/p>\n

[59]<\/a> Hechos que deber\u00edan aceptarse m\u00e1s all\u00e1 de cualquier examen racional como algo natural. [N. del T.]<\/p>\n

[60]<\/a> Luk\u00e1cs escribe caracter\u00edsticamente: \u201cEl proceso capitalista de racionalizaci\u00f3n, basado en el c\u00e1lculo econ\u00f3mico privado, requiere que toda manifestaci\u00f3n de la vida exhiba esta misma interacci\u00f3n entre detalles sujetos a leyes y una totalidad regida por el azar. Presupone una sociedad as\u00ed estructurada. Produce y reproduce esta estructura en la medida en que toma posesi\u00f3n de la sociedad<\/em>\u201d. (1972) History and Class Consciousness<\/em>. MIT Press. P. 102.<\/p>\n

[61]<\/a> Coghnorti (2024) \u201cNot even wrong: Towards a Critique of Conspiracism\u201d. \u201cCured Quail\u201d n\u00b0 3. Este texto fue traducido e incluido por nosotr@s dentro del libro: Coghnorti\/Antithesi y amig@s (2024) Dos cr\u00edticas al conspiracionismo en el movimiento radical griego<\/em>. Santiago: Pensamiento & Batalla.<\/p>\n

[62]<\/a> Op. Cit.<\/p>\n

[63]<\/a> Op. Cit.<\/p>\n

[64]<\/a> Op. Cit.<\/p>\n

[65]<\/a> Op. Cit.<\/p>\n

[66]<\/a> Klein, Naomi, \u201cNaomi Klein on following her \u2018doppelganger\u2019 down the conspiracy rabbit hole-and why millions of people have entered an alternative political reality\u201d, \u201cGuardian\u201d, 26 de agosto de 2023.<\/p>\n

[67]<\/a> Los libelos de sangre o calumnias de la sangre\u200b son alegatos antisemitas\u200b por los que se acusa falsamente a l@s jud\u00ed@s de asesinar a ni\u00f1@s cristian@s para utilizar su sangre en la realizaci\u00f3n de rituales religiosos. Estas acusaciones difamatorias tienen su origen en la Europa de la baja Edad Media.\u200b Los libelos de sangre culpabilizaban a l@s jud\u00ed@s de realizar una recreaci\u00f3n de la muerte de Cristo sacrificando a ni\u00f1@s cristian@s en la festividad de P\u00e9saj. [N. del T.]<\/p>\n

[68]<\/a> Klein, N. Op. Cit.<\/p>\n

[69]<\/a> Coghnorti. Op. Cit.<\/p>\n

[70]<\/a> Iasonas-Dimitris Tsetsos, \u201cPrimary school in LGBTQ colours [\u03a3\u03b5 \u039b\u039f\u0391\u03a4\u039a\u0399 \u03c7\u03c1\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03b4\u03b7\u03bc\u03bf\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc \u03c3\u03c7\u03bf\u03bb\u03b5\u03af\u03bf]\u201d, \u201cDemokratia\u201d, 1\/9\/2023, https:\/\/www.dimokratia.gr\/ellada\/566291\/se-loatki-chromata-dimotiko-scholeio\/<\/p>\n

[71]<\/a> Disponible en: https:\/\/t.ly\/FEBAT [Enlace URL abreviado consultado el 12\/10\/2024].<\/p>\n

[72]<\/a> Anderson, Digby (1995) This Will Hurt: The Restoration of Virtue and Civic Order.<\/em> Mencionado en Slobodian, Quinn & Plehwe, Dieter, \u201cNeoliberales contra Europa\u201d, Op. Cit.<\/p>\n

[73]<\/a> Entrevista a Digby Anderson por Barry James, \u201cInternational Herald Tribune\u201d, 28 de agosto de 1995. Se puede acceder a la entrevista a trav\u00e9s del enlace https:\/\/www.nytimes.com\/1995\/08\/28\/IHT-q-a-restoring-virtue-and-order-the-argument-for-shame-and-stigma-in.html. Puede ser de inter\u00e9s aportar alguna informaci\u00f3n adicional que recogimos del art\u00edculo de Slobodian y Plehwe (Op. Cit.) sobre la evoluci\u00f3n del euroescepticismo reformista hacia posiciones nacionalistas abiertamente xen\u00f3fobas. El abogado belga Paul Belien, fundador del mencionado think tank<\/em> y esposo de Alexandra Colen, diputada del partido separatista flamenco de extrema derecha \u201cVlaams Blok\u201d, ya hab\u00eda publicado una pol\u00e9mica contra el aborto en 1992. Curiosamente, la pareja public\u00f3 entre 2000 y 2005 una revista dedicada a temas de \u201csecesi\u00f3n y democracia directa\u201d, que estaba vinculada con organizaciones antiinmigraci\u00f3n como el sitio web \u201cVDare\u201d. Despu\u00e9s de 2006, este mismo abogado dirigi\u00f3 el think tank<\/em> racista \u201cIslamic Watch\u201d, que promueve una clara agenda islamof\u00f3bica. Otr@s miembr@s del mismo think tank<\/em> colaboraron con miembr@s del \u201cGrupo de Bruges\u201d y del neoliberal \u201cGrupo Constitucional Europeo\u201d en la fundaci\u00f3n de la revista \u201cEigent\u00fcmlich Frei\u201d (traducido libremente como \u201cPropietario \u00danico Libre\u201d, haci\u00e9ndose eco del t\u00edtulo del libro de Max Stirner), cuyo objetivo era construir una alianza entre l@s libertari@s y la extrema derecha, siguiendo el ejemplo de l@s libertari@s estadounidenses de extrema derecha que se organizan en torno a Murray Rothbard. Est@s individu@s promov\u00edan la agenda del \u201crealismo racial\u201d (es decir, el racismo contra las personas afrodescendientes), la \u201cconfederaci\u00f3n\u201d (siguiendo el modelo del Sur estadounidense) y el cierre de fronteras a l@s inmigrantes. Esta direcci\u00f3n tambi\u00e9n se conoce como la \u201cestrategia redneck\u201d, que inspir\u00f3 tanto a la \u201cAfD\u201d como al \u201cPartido de la Libertad\u201d de Austria. La revista tambi\u00e9n promovi\u00f3 la relegitimaci\u00f3n del darwinismo social y la negaci\u00f3n del cambio clim\u00e1tico, elementos clave de la agenda posfascista. En Grecia, el grupo posfascista anarcocapitalista \u201cLos Esclavos\u201d [\u039f\u03b9 \u0394\u03bf\u03cd\u03bb\u03bf\u03b9] est\u00e1 m\u00e1s alineado con esta tendencia.<\/p>\n

[74]<\/a> Antithesi & Cognord. Op. Cit.<\/p>\n

[75]<\/a> Antithesi, \u201cThe irrational salto mortale\u201d [\u03a4\u03bf \u03b1\u03bd\u03bf\u03c1\u03b8\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03ba\u03cc \u03c3\u03ac\u03bb\u03c4\u03bf \u03bc\u03bf\u03c1\u03c4\u03ac\u03bb\u03b5], Op. Cit.<\/p>\n

[76]<\/a> Srinivasan, Amia \u201cCancelled\u201d, London Review of Books, vol. 45, n\u00ba 13, 29 de junio de 2023. https:\/\/www.lrb.co.uk\/the-paper\/v45\/n13\/amia-srinivasan\/cancelled. El gobierno de Nueva Democracia est\u00e1 totalmente alineado con esta l\u00f3gica. El ex viceministro de Educaci\u00f3n Angelos Syrigos fue el principal instigador de la persecuci\u00f3n de estudiantes por pegar carteles con contenido cr\u00edtico. Una de las primeras leyes del gobierno de Mitsotakis en 2019 fue la abolici\u00f3n del santuario acad\u00e9mico. En su lugar, se introdujo la siguiente disposici\u00f3n: \u201cla libertad acad\u00e9mica, as\u00ed como la libre expresi\u00f3n y circulaci\u00f3n de ideas, ser\u00e1n protegidas en todos los \u00e1mbitos de las instituciones de educaci\u00f3n superior, frente a cualquiera que intente abolirlas o limitarlas<\/em>\u201d, apuntando claramente a las protestas estudiantiles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

EL ASCENSO DEL POSFASCISMO   Traducci\u00f3n de Pensamiento y Batalla   Descargar pdf   En los \u00faltimos 15 a\u00f1os ha surgido en Grecia, como en muchos otros pa\u00edses del mundo, un nuevo tipo de corriente pol\u00edtica de extrema derecha. 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